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《五經(jīng)正義》的第四部，又名《禮記注疏》。此書(shū)原采用鄭玄注20卷，孔疏70卷，南宋紹興初年合刻并為63卷，附陸德明音義。
《禮記》自鄭注面世，流傳甚廣，魏晉南北朝學(xué)人為義疏者甚多，然眾說(shuō)紛紜，或違本義�？追f達(dá)為之注疏，以皇侃義疏為本，其有不備，以熊安生本補(bǔ)充，必取文征詳悉，義理精審，剪其繁蕪，攝其機(jī)要，取兩家之長(zhǎng)，除其之弊，與鄭注相互發(fā)明原義，堪稱(chēng)雙絕。在序言中，孔穎達(dá)等人堅(jiān)持了秦漢以來(lái)儒家關(guān)于禮儀起源的說(shuō)明，認(rèn)為禮"本之則太一之初"，"體之乃人情之欲"，即禮從上說(shuō)體現(xiàn)了天意，從下說(shuō)根據(jù)于人情，是天意和人情的統(tǒng)一。此書(shū)把《周禮》作為《儀禮》之本，反映了漢代以后，儒家更加注重在有形的禮儀設(shè)施背后起著支配作用的無(wú)形的東西。另外，此書(shū)解題還特意解釋了老子對(duì)禮的態(tài)度，調(diào)和老子和儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了李唐王朝對(duì)老子的尊崇。此書(shū)亦見(jiàn)重于后世，為儒學(xué)重要著作，影響深遠(yuǎn)，被清人收入《十三經(jīng)注疏》中。