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禮記正義卷五十 哀公問(wèn)第二十七

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卷五十 哀公問(wèn)第二十七

  陸曰:“魯哀公也。鄭云:‘善其問(wèn)禮,著謚以顯之!

[疏]正義曰:案鄭《錄目》云:“名曰《哀公問(wèn)》者,善其問(wèn)禮,著謚顯之也,此於《別錄》屬《通論》!钡似Ч鶈(wèn),凡有二事,一者問(wèn)禮,二者問(wèn)政。問(wèn)禮在前,問(wèn)政在后。

哀公問(wèn)於孔子曰:“大禮何如?君子之言禮,何其尊也?”孔子曰:“丘也小人,不足以知禮!敝t不答也。君曰:“否,吾子言之也!笨鬃釉唬骸扒鹇勚,民之所由生,禮為大,非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也,非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也,非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親,昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。言君子以此故尊禮。
  ○長(zhǎng),于丈反。別,彼列反。數(shù),色角反。然后以其所能教百姓,不廢其會(huì)節(jié)。君子以其所能於禮,教百姓,使其不廢此上事之期節(jié)。有成事,然后治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。上事行於民,有成功,乃后續(xù)以治文飾,以為尊卑之差。
  ○彫,本亦作雕。鏤,力豆反。黼音甫。黻音弗。其順之,然后言其喪筭,備其鼎俎,設(shè)其豕臘,脩其宗廟,歲時(shí)以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節(jié)丑其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。言,語(yǔ)也。筭,數(shù)也。即,就也。丑,類也。幾,附纏之也。言君子既尊禮,民以為順,乃后語(yǔ)以喪祭之禮,就安其居處,正其衣服,教之節(jié)儉,與之同利者,上下俱足也。
  ○筭,悉讓反。備其鼎俎,本亦無(wú)此句。臘音昔。卑如字,又音婢。幾音祈,注同。語(yǔ)以,魚(yú)據(jù)反。公曰:“今之君子胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子好實(shí)無(wú)厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民是盡,午其眾以伐有道,求得當(dāng)欲不以其所。昔之用民者由前,今之用民者由后,今之君子,莫為禮也!睂(shí),猶富也。淫,放也。固,猶故也。午其眾,逆其族類也。當(dāng),猶稱也。所,猶道也。由前,用上所言;猶后,用下所言。
  ○好,呼報(bào)反。厭,於艷反。敖,五報(bào)反。午,五故反,一音如字,注同;王肅作迕,迕,違也。當(dāng),丁浪反,注同。稱,尺證反。

[疏]“哀公”至“禮也”。
  ○正義曰:此一節(jié)是哀公問(wèn)禮之事!按蠖Y何如”者,以禮之所用,其事廣大,包含處廣,故云“大禮”。
  ○“君子之言禮何其尊也”者,哀公問(wèn)夫子云:賢人君子言說(shuō)禮之事重,此禮何事可尊?問(wèn)其所尊之事意。
  ○“君曰:否,吾子言之也”者,孔子既辭以不堪足以識(shí)知於禮。君,謂哀公,哀公止其謙讓曰:“否!狈,不也,言不得謙退,吾子但言說(shuō)之也。
  ○“然后以其所能教百姓”者,人君既知所生由禮,故尊而學(xué)之,學(xué)之既能,回持此能以教百姓也。
  ○“不廢其會(huì)節(jié)”者,會(huì),由期也。期節(jié),謂天地、君臣、男女之期節(jié)也。既教百姓,故使百姓不廢此三事之期節(jié)也。
  ○“有成事”者,謂有上三事行於民,有成功之事,故云“有成事”,則上事天地、辨君臣、別男女等之事。
  ○“然后治其雕鏤、文章、黼黻以嗣”者,言既有在上諸事,然后圣人能治理其雕畫(huà)刻鏤、文章、黼黻以嗣續(xù)其事,便每事有尊卑上下文彩之異。
  ○“其順之”者,謂其民也。君既尊敬於禮,故民得教而百姓順從之。
  ○“然后言其喪筭”者,言,猶示語(yǔ)也;筭數(shù)也。民既從順,然后示語(yǔ)其喪紀(jì)節(jié)數(shù)以教之也。
  ○“設(shè)其豕臘”者,謂喪中之奠,有豕有臘也。前示服數(shù),后設(shè)喪奠之禮也。
  ○“脩其宗廟,歲時(shí)以敬祭祀”者,謂除服之后,又教為之宗廟,以鬼享之。
  ○“以序宗族”者,又教祭祀末,留同姓燕飲,序會(huì)宗族也。
  ○“即安其居”者,即,就也。就安其居,謂隨其風(fēng)俗、山川、溪谷之異而安之,不使山者居川,渚者居中原是也。
  ○“節(jié)丑其衣服”者,節(jié),正也;丑,類也。又正其民衣服,使得其類也。衣服異宜,器械異制是也。
  ○“卑其宮室”者,制使有度,不峻宇雕墻也。
  ○“車不雕幾”者,幾,謂沂鄂也。謂不雕鏤,使有沂鄂也。
  ○“器不刻鏤”者,謂常用之器不用采飾。
  ○“食不貳味”者,謂不副貳肴膳也。
  ○“以與民同利”者,非唯教民如此,而君亦不奢飾,但與百姓同其利潤(rùn)也。
  ○“昔之君子之行禮者如此”,以哀公問(wèn)君予尊禮所由,故結(jié)之云古昔之君子之行禮如此上事,剌公今不然。
  ○“孔子曰:今之君子好實(shí)無(wú)厭”者,實(shí),謂財(cái)貨充實(shí),言今之君子性行貪婪,好此財(cái)貨,無(wú)知厭足。
  ○“固民是盡”者,固,故也;盡,謂竭盡。言不恤於下,故使人之財(cái)力於是盡竭。
  ○“午其眾以伐有道”者,午,忤也;忤,違逆也,言專意自縱,不順眾心,是違逆其眾族類也。守道者被害,是以伐有道也!扒蟮卯(dāng)欲不以其所”者,當(dāng),稱也,所道也。言不以道而侵民,求其所得,必須稱己所欲,不用其養(yǎng)民之道。
  ○“今之君子,莫為禮也”者,言古之君子用前經(jīng)所云以化民,今之君子用后經(jīng)所說(shuō)以害下。故今之君子無(wú)能為先世君子之禮也。

孔子侍坐於哀公。哀公曰:“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大?”子愀然作色而對(duì)曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢無(wú)辭而對(duì)?人道政為大!便溉,變動(dòng)貌也。作,猶變也。德,猶福也。辭,讓也。
  ○坐,才臥反。愀,七小反,舊慈糾反,又在由反,又音秋,又子了反,下同。公曰:“敢問(wèn)何謂為政?”孔子對(duì)曰:“政者正也,君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?”言君當(dāng)務(wù)於政。公曰:“敢問(wèn)為政如之何?”孔子對(duì)曰:“夫婦別,父子親,君臣嚴(yán)。三者正,則庶物從之矣!笔,猶眾事也。
  ○別,被列反。公曰:“寡人雖無(wú)似也,原聞所以行三言之道?傻寐労?”無(wú)似,猶言不肖。
  ○肖音笑。孔子對(duì)曰:“古之為政,愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣,大昏為大,大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛(ài)不親,弗敬不正,愛(ài)與敬,其政之本與!”大昏,國(guó)君取禮也。至矣,言至大也。興敬為親,言相敬則親。
  ○迎,逆敬反,下及注同。舍音舍!安挥H”、“不正”,一本“不”皆作“弗”。與音馀,下本“與敬與”并同。公曰:“寡人原有言然。冕而親迎,不已重乎?”已,猶大也。怪親迎乃服祭服。
  ○大音泰?鬃鱼溉蛔魃鴮(duì)曰:“合二姓之好,以繼先圣之后,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?”先圣,周公也。
  ○好,呼報(bào)反。公曰:“寡人固。不固,焉得聞此言也?寡人欲問(wèn),不得其辭,請(qǐng)少進(jìn)!惫蹋还,言吾由鄙固故也。請(qǐng)少進(jìn),欲其為言以曉己。
  ○焉,於虔反。為,于偽反。孔子曰:“天地不合,萬(wàn)物不生。大昏,萬(wàn)世之嗣也。君何謂已重焉!”孔子遂言曰:“內(nèi)以治宗廟之禮,足以配天地之神明。出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國(guó)恥足以興之。為政先禮,禮其政之本與!”宗廟之禮,祭宗廟也。夫婦配天地,有日月之象焉!抖Y器》曰:“君在阼,夫人在房,大明生於東,月生於西,此陰陽(yáng)之分,夫婦之位也!敝保q正也,正言謂出政教也。政教有夫婦之禮焉!痘枇x》曰:“天子聽(tīng)外治,后聽(tīng)內(nèi)職,教順成俗,外內(nèi)和順,國(guó)家理治,此之謂盛德。”物,猶事也。事恥,臣恥也。振,猶救也。國(guó)恥,君恥也。君臣之行有可恥者,禮足以救之,足以興復(fù)之。
  ○分,扶問(wèn)反。治,直吏反,下同。行,下孟反,下“君之行”同?鬃铀煅栽唬骸拔羧魍踔,必敬其妻、子也,有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之后也,敢不敬與?君子無(wú)不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親。傷其親,是傷其本。傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也。如此,國(guó)家順矣。愾,猶至也。大王居幽,為狄所伐,乃曰:“土地,所以養(yǎng)人也。君子不以其所養(yǎng)害所養(yǎng),乃去之岐。”是言百姓之身猶吾身也,百姓之妻、子猶吾妻、子也,不忍以土地之故而害之。去之岐,而王跡興焉。
  ○妃,芳非反。愾,詐乞反,又許氣反。大音泰,注同。豳,彼貧反。

[疏]“孔子”至“順矣”。
  ○正義曰:此一節(jié)明哀公問(wèn)政之事,并問(wèn)為政何以必須親迎?鬃訉(duì)之三事,今各隨文解之。
  ○“孔子侍坐於哀公”者,謂哀公命孔子坐而侍之,因問(wèn)以為政之事。自此以下終篇末,皆侍坐時(shí)言也。此云“侍坐”,則以前問(wèn)者,非侍坐時(shí)也,當(dāng)立而與之言也。
  ○“百姓之德也”者,德,謂恩德,謂福慶之事。言君今問(wèn)此人道之大,欲憂恤於下,是百姓受其福慶。
  ○“公曰:寡人雖無(wú)似也”者,無(wú)似猶言不肖也,肖,亦似也。哀公謙退,言己愚蔽,無(wú)能似類賢人也。
  ○“原聞所以行三年之道”者,則上經(jīng)夫婦別、父子親、君臣嚴(yán)是也。
  ○“古之為政,愛(ài)人為大”者,人為國(guó)本,是以為政之道,愛(ài)養(yǎng)民人為大。
  ○“所以治愛(ài)人,禮為大”者,人有禮則生,所以治理愛(ài)人,非禮不可,故禮為大。
  ○“所以治禮,敬為大”者,禮以敬為主,故欲治禮者,則先須敬,故敬為其大也。
  ○“敬之至矣,大昏為大”者,敬有大小,若敬至極之中,大昏為大。大昏,謂天子、諸侯之昏也。
  ○“大昏”至“矣者”,美大昏是敬中至極也。
  ○“大昏既至,冕而親迎,親之也”者,上親,猶自也;下親,親愛(ài)也。言大昏既是至敬,故國(guó)君雖尊,而服其冕服,以自迎也。所以自迎者,欲親此婦也,故云“親之”也。
  ○“親之也者,親之也”,謂所以親此婦人,亦親己也,是故君子興敬為親者,言君子冕而親迎,興起敬心,為欲相親也。
  ○“舍敬是遺親也”者,若不冕而親迎,則是舍夫敬心,是遺棄相親之道也。
  ○“弗愛(ài)不親”者,若夫不愛(ài)重,不自親迎,則夫婦之情不相親愛(ài)矣。
  ○“弗敬不正”者,若夫不冕服親迎,是不敬於婦,則室家之道不正矣!皭(ài)與敬,其政之本與”者,愛(ài)謂親愛(ài),則仁也;敬謂尊敬,則義也。是仁義為政教之本也。
  ○“冕而親迎,不已重乎”者,冕則祭服也,天子則袞冕,諸侯以下各用助祭之服,故《士昏禮》主人爵弁服是也。已,猶大也。君身著祭服而親迎,不亦大重乎!
  ○注“怪親迎乃服祭服”。
  ○正義曰:昏禮迎婦,二《傳》不同。《春秋公羊》說(shuō)自天子至庶人皆親迎;《左氏》說(shuō)天子至尊無(wú)敵,故無(wú)親迎之禮,諸侯有故,若疾病,則使上卿逆,上公臨之。許氏謹(jǐn)案:“高祖時(shí),皇太子納妃,叔孫通制禮,以為天子無(wú)親迎,從《左氏》義。”玄駁之云:“大姒之家在渭之涘,文王親迎於渭,即天子親迎明文也。”引《禮記》:“‘冕而親迎’,‘繼先圣之后,以為天地、宗廟、社稷之主’,非天子則誰(shuí)乎?”如鄭此言,從《公羊》義也。又《詩(shī)說(shuō)》云:“文王親迎於渭,紂尚南面,文王猶為西伯耳!币浴蹲笫稀妨x為長(zhǎng),鄭駮未定。
  ○注云“先圣,周公也”。
  ○正義曰:以哀公所問(wèn),當(dāng)問(wèn)己諸侯,唯魯出周公,故解先圣為周公。又魯?shù)媒继欤试啤疤斓、宗廟、社稷之主”。若《異義》駮所云,則以先圣及天地?fù)?jù)天子,以事含兩義,故彼此各舉一邊。
  ○“公曰”至“本與”。
  ○“固,不固”者,上固是彼固,下固,故也。言寡人由鄙固,之故所以得聞此言,由其固陋,殷重問(wèn)之,故得聞此言。皇氏用王肅之義,二固皆為固陋,上固言已之固陋,下固言若不鄙固則不問(wèn),不問(wèn),焉得聞此言哉!
  ○“寡人欲問(wèn),不得其辭,請(qǐng)少進(jìn)”者,寡人更欲問(wèn)所疑之事,不能得其所問(wèn)之辭。請(qǐng)孔子少進(jìn),言使簡(jiǎn)約易了。
  ○“內(nèi)以治宗廟之禮,足以配天地之神明”者,謂君祼獻(xiàn)、后夫人亞獻(xiàn)之屬,是治宗廟之禮也。天地,謂日月也,夫配日,婦配月,注引《禮器》文是也。
  ○“出以治直言之禮,足以立上下之敬”者,直,正也。若夫婦出在於外,治理政直、言教之禮,足以立君臣上下之恭敬也,則注引《昏義》文是也。“物恥足以振之”者,物,事也;振,救也。謂臣之職事有可恥愧者,其禮足以救之。
  ○“國(guó)恥足以興之”者,謂君於治國(guó)有可恥愧,其禮足以興起之也。
  ○“為政先禮,禮其政之本與”者,言欲為國(guó)家之政,先行於禮。禮,謂夫婦之道內(nèi)則治宗廟、配天地,外則施政教、立上下,故為政教之本與!
  ○“孔子”至“順矣”。
  ○上經(jīng)孔子答哀公以問(wèn)政之事,遂更廣言三代明王為政之道,敬其妻、子及敬其身,乃可施政教於天下,言“敬其妻、子也,有道”者,謂三代敬其妻、子,必有道理,故言“有道”也。
  ○“妻也者,親之主也”,言妻所以供粢盛祭祀,與親為主,故云“親之主”也。
  ○“三者,百姓之象也”者,謂身也、子也、妃也。若愛(ài)百姓,先須敬身及子及妃,乃能及百姓,故云“百姓之象也”。
  ○“身以及身,子以及子,妃以及妃”者,此言百姓之象,能愛(ài)己身,則以及百姓之身。能愛(ài)己子,則以及百姓之子。能愛(ài)己妃,則以及百姓之妃。是身與妻、子,還是百姓身與妻、子,故云“百姓之象”也。前泛言,故云妻,此論人君治國(guó)政,故云妃。
  ○“君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也”者,言人君行此三事,從近而能廣至於天下矣,唯大王能然,故云“大王之道也”。
  ○“如此國(guó)家順矣”者,既能愛(ài)百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也,則天下懷德,無(wú)不順從,故云“國(guó)家順矣”。
  ○注“愾猶”至“興焉”。
  ○正義曰:愾,音近憩,憩為息,息是至之義,故云“愾,猶至也”。云大王居豳,為狄所伐者,《毛詩(shī)傳》文。案《詩(shī)》稱:“大王居豳,狄人侵之,事之以皮幣,不得免焉。事之以犬馬,不得免焉。事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所欲,吾土地。吾聞之,土地所以養(yǎng)人,君子不以其所養(yǎng)人而害人!烊ブ,邑於岐山之下!薄睹珎鳌匪撸浴睹献印肺。又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王亶父曰:“與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。且吾聞之,不以其所養(yǎng)害所養(yǎng)。於是乃策杖而去。民相隨而從之,遂成國(guó)於岐山之下!庇帧稌(shū)傳略說(shuō)》云:“事之以菽、粟、貨財(cái),狄人攻而不止,遂策杖而去。國(guó)人束脩奔走而從者三千乘,止而民成三千戶之邑也!贝俗ⅰ熬硬灰云渌B(yǎng)害所養(yǎng)”,取《莊子》、《呂氏春秋》文也。

公曰:“敢問(wèn)何謂敬身?”孔子對(duì)曰:“君子過(guò)言則民作辭,過(guò)動(dòng)則民作則。君子言不過(guò)辭,動(dòng)不過(guò)則,百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身,則能成其親矣!眲t,法也。民者,化君者也,君之言雖過(guò),民猶稱其辭。君之行雖過(guò),民猶以為法。

[疏]“公曰”至“親矣”。
  ○正義曰:以前經(jīng)對(duì)哀公為政,在於敬身。故此經(jīng)公問(wèn)敬身之事,孔子對(duì)以敬身之理。
  ○“君子過(guò)言,則民作辭”者,以君為民表,下之所從。假令過(guò)誤出言,民猶法之稱,作其辭。
  ○“過(guò)動(dòng)則民作則”者,君子假令過(guò)誤舉動(dòng),而民作其法則,所以君子出言不得過(guò)誤其辭,舉動(dòng)不得過(guò)誤法則。

公曰:“敢問(wèn)何謂成親?”孔子對(duì)曰:“君子也者,人之成名也。百姓歸之名,謂之君子之子,是使其親為君子也。是為成其親之名也己!笨鬃铀煅栽唬骸肮胖疄檎,愛(ài)人為大。不能愛(ài)人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能樂(lè)天。不能樂(lè)天,不能成其身!庇校q保也,不能保身者,言人將害之也。不能安土,動(dòng)移失業(yè)也。不能樂(lè)天,不知己過(guò)而怨天也。
  ○樂(lè)天,音洛,下及注同。怨,於元反,又於原反。

[疏]“公曰”至“其身”。
  ○正義曰:前經(jīng)對(duì)哀公敬身則能成親,故此經(jīng)明公更問(wèn)敬身之事何以成親?夫子答以成親之義,遂廣明成身之理。“君子也者,人之成名也”者,言凡謂之君子者,人之成就美名。王肅云:“君上位,子下民。”
  ○“百姓歸之名,謂之君子之子”者,言己若能敬身,則百姓歸己善名,謂己為君子所生之子,是己之脩身,使其親有君子之名,是脩身成其親也。
  ○“不能有其身,不能安土”者,既不能泛愛(ài)於人,人則害之,故不能保有其身避其禍害,流移失業(yè),是不能安土。
  ○“不能樂(lè)天”者,身既失業(yè),不知己過(guò)所招,乃更怨天,是不能愛(ài)樂(lè)於天也。
  ○“不能成其身”者,既不能樂(lè)天,不自知其罪,將謂天之濫罰罪惡之事,無(wú)所不為,是不能成其身。

公曰:“敢問(wèn)何謂成身?”孔子對(duì)曰:“不過(guò)乎物!蔽铮q事也。

[疏]“公曰”至“乎物”。
  ○正義曰:以前經(jīng)對(duì)哀公以成身,故此經(jīng)明公問(wèn)成身,夫子答以成身之事。
  ○“不過(guò)乎物”者,過(guò),謂過(guò)誤;物,事也。言成身之道,不過(guò)誤其事,但萬(wàn)事得中,不有過(guò)誤,則諸行并善,是所以成身也。

公曰:“敢問(wèn)君子何貴乎天道也?”孔子對(duì)曰:“貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天道也。不閉其久,是天道也。無(wú)為而物成,是天道也。已成而明,是天道也!币,猶止也。是天道也者,言人君法之,當(dāng)如是也。日月相從,君臣相朝會(huì)也。不閉其久,通其政教,不可以倦。無(wú)為而成,使民不可以煩也。已成而明,照察有功。
  ○朝,宣遙反。炤音照,本亦作照。

[疏]“公曰”至“道也”。
  ○正義曰:以前經(jīng)孔子對(duì)以成身之事,公更無(wú)疑,更改問(wèn)君子何貴乎天道?鬃佑执鹨再F天道之事。
  ○“如日月東西相從而不已也,是天道也”者,言天體無(wú)形,運(yùn)行不息,如似日月東西相從而不休已,是天道也。人君設(shè)法,當(dāng)則上天之道,君臣朝會(huì)往來(lái)不已也。
  ○“不閉其久,是天道也”者,言天開(kāi)生萬(wàn)物,不使閉塞,其能久長(zhǎng),是天道也。謂人君施政,當(dāng)則天道,施為政教,開(kāi)通萬(wàn)物,而能長(zhǎng)久不懈倦也,故云“是天道也”。
  ○“無(wú)為而物成,是天道也”者,言春生夏長(zhǎng),無(wú)見(jiàn)天之所為,而萬(wàn)物得成,是天道。謂人君當(dāng)則天道,以德潛化,無(wú)所營(yíng)為而天下治理,故云“是天道也”。
  ○“已成而明,是天道也”者,言天之生物已能成就而功之明著,是天道。人君當(dāng)則天道,化民治理,而功成大平。故云“是天道也”。

公曰:“寡人憃愚,冥煩,子志之心也。”志,讀為識(shí),識(shí),知也。冥煩者,言不能明理此事。子之心所知也,欲其要言,使易行。
  ○憃,如容反,徐昌容反,又湯邦反,一音丁絳反!蹲至帧罚骸俺髢捶,又丑絳反,愚也!壁ぃし,徐亡定反。志,依注音識(shí),徐音試。易,以豉反?鬃吁砣槐傧鴮(duì)曰:“仁人不過(guò)乎物,孝子不過(guò)乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身。”蹴然,敬貌。物,猶事也。事親、事天,孝、敬同也!缎⒔(jīng)》曰:“事父孝,故事天明。”舉無(wú)過(guò)事,以孝事親,是所以成身。
  ○蹴,子六反,又在育反。辟音避。

[疏]“公曰”至“成身”。
  ○正義曰:前經(jīng)明天道之事,人君當(dāng)則之無(wú)已。公欲孔子要陳所行何事能得如天不已,孔子答以所行不已之事!肮讶藨o愚”者,是哀公謙退,言己憃然愚蔽,無(wú)所了解。
  ○“冥煩,子志之心也”,皇氏云:“子志,夫子之志。志是知也。言我之心冥煩不能明理此事,子心所知也。今謂志是識(shí)知也,言孔子識(shí)知廣博,故己欲使夫子出要言以示己。”
  ○“孔子蹴然辟席而對(duì)曰”者,以公謙退,故蹴然恭敬,辟席而起對(duì)。
  ○“仁人不過(guò)乎物”者,物,事也。言仁德之人不過(guò)失於其事,言在事無(wú)過(guò)失也。
  ○“孝子不過(guò)乎物”者,言孝子事親,亦於事無(wú)過(guò)也。
  ○“是故仁人之事親也如事天”者,言仁人事親以敬,如以事天相似,言敬親與敬天同。
  ○“事天如事親”者,言仁人事天以孝愛(ài),如人事親孝愛(ài)相似,言愛(ài)親與愛(ài)天同。
  ○“是故孝子成身”者,上稱仁人,則孝子也,據(jù)其泛愛(ài),則稱仁人;據(jù)其事親,則稱孝子。內(nèi)則孝敬於父母,外則孝敬於天地。其間無(wú)所不行孝敬,故云“孝子成身”也。

公曰:“寡人既聞此言也,無(wú)如后罪何!”既聞此言也者,欲勤行之也,無(wú)奈后日過(guò)於事之罪何?為謙辭?鬃訉(duì)曰:“君之及此言也,是臣之福也!鄙瓢Ч按。言此,言善言也。

[疏]“公曰”至“福也”。
  ○正義曰:此一節(jié)明哀公問(wèn)事畢,有謙退之辭。孔子答以君懼后罪,是臣之福也。
  ○“無(wú)如后罪何”者,如,柰也。言寡人以聞子之言,勤力而行,但己之才弱,無(wú)柰后日過(guò)於其事而有罪戾何?是謙退之辭。

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