卷五十一 坊記第三十
陸曰：“坊音防，徐扶訪反。經(jīng)文皆同。鄭云：‘名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失也�！�
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。此於《別錄》屬《通論》。
子言之：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。民所不足，謂仁義之道也。失道則放辟邪侈也。
○辟，匹亦反，注同，舊芳益反，徐又音譬。與音馀。邪，似嗟反。侈，昌氏反，又尺氏反。大為之坊，民猶逾之。言嚴(yán)其禁尚不能止，況不禁乎！故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲�！泵�，謂教令。
[疏]“子言”至“坊欲”。
○正義曰：此一節(jié)發(fā)端起首總明所坊之事。但此篇凡三十九章，此下三十八章悉言“子云”，唯此一章稱“子言之”者，以是諸章之首、一篇總要，故重之，特稱“子言之”也。馀章其意稍輕，故皆言“子云”也。諸書皆稱“子曰”，唯此一篇皆言“子云”，是錄記者意異，無(wú)義例也。但此篇所“坊”，體例不一�；驍�(shù)經(jīng)共論一事，每稱“子云”、“以此坊民”；或有一經(jīng)之內(nèi)發(fā)初言“子云”，唯說(shuō)一事，下即云“以此勞民”結(jié)之；或有一經(jīng)之內(nèi)雖說(shuō)一事，即稱“民猶犯齒”，“民猶犯貴”，“民猶犯君”；或有每事之下引《詩(shī)》、《書》結(jié)之者；或有一事之下不引《詩(shī)》、《書》者：如此之屬，事義相似，體例不同，是記者當(dāng)時(shí)之意，無(wú)義例也。今各隨文解之。
○“辟則坊與”者，君子之道，坊民之過(guò)，譬如坊之礙水，故云“辟則坊與”。但言“坊”字，或上旁為之，或阜旁為之，古之通用也。
○“坊民之所不足者也”，釋立坊之義也。言設(shè)坊坊民者，為民行仁義不足故也。
○“大為之坊，民猶逾之”者，解不可無(wú)坊也。圣人在上，大設(shè)其坊坊之，而人猶尚逾越犯躐，況不坊乎？“故君子禮以坊德”者，由民逾德，故人君設(shè)禮以坊民德之失也。
○“刑以坊淫”者，制刑以坊民淫邪也。
○“命以防欲”者，命，法令也；欲，貪欲也。又設(shè)法令以坊民之貪欲也。
子云：“小人貧斯約，富斯驕。約斯盜，驕斯亂。約，猶窮也。
○喬音驕，本亦作驕，下同。禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡�！贝恕肮�(jié)文”者，謂農(nóng)有田里之差，士有爵命之級(jí)。慊，恨不滿之貌也。慊，或?yàn)椤跋印薄?br> ○慊，口簟反。級(jí)音給。
[疏]“子云”至“益亡”。
○正義曰：此一節(jié)明小人貧富皆失於道，故圣人制禮而為之節(jié)文，使富不至驕，貧不至約。
○“故圣人之制富貴也”者，既其置坊，故圣人制為富貴貧賤之法也。不云貧賤，略其文也。
○“使民富不足以驕”者，此為富者制法也。“制富”者，居室、丈尺、俎豆、衣服之事須有法度，不足至驕也。
○“貧不至於約”者，此為貧者制法也。制農(nóng)田百畝，桑麻自贍，比閭相赒，不令至於約也。
○“貴不慊於上”者，此為貴者制法也�！百F”，謂卿士之屬也；“慊”，恨不滿之貌也。圣君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無(wú)復(fù)恨君祿爵以薄於已者也。
○“故亂益亡”者，結(jié)上文也。益，漸也。亡，無(wú)也。使富而不驕，貧而不盜，貴又不恨，故為亂之道漸無(wú)也。不云賤者，亦從可知也。
子云：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！言如此者寡也。寧，安也。大族眾家，恒多作亂。
○好，呼報(bào)反，下同。樂(lè)音洛，又音岳。幾，居豈反，又音譏�！对�(shī)》云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’言民之貪為亂者，安其荼毒之行。惡之也。
○荼音徒。行，下孟反。惡，烏路反，下“猶惡”皆同。故制國(guó)不過(guò)千乘，都成不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。”古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也。成國(guó)之賦千乘。雉，度名也，高一丈長(zhǎng)二丈為雉。百雉為長(zhǎng)三百丈，方五百步。子男之城方五里。百雉者，此謂大都，三國(guó)之一。
○乘，繩證反，下注同。高，古報(bào)反。長(zhǎng)，直亮反，下同。
[疏]“子云”至“畔者”。
○正義曰：此一節(jié)明上下制度有限，防其奢僣畔逆之事。
○“眾而以寧者，天下其幾矣”者，言家族眾多，必致禍亂。家族眾而得寧者，普天之下，其幾多人矣？言“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而得寧”如此三者，言天下極少，故云“其幾”矣。
○“《詩(shī)》云：民之貪亂，寧為荼毒”者，此《詩(shī)·大雅·桑柔》之篇，刺厲王之詩(shī)。言民之惡者，貪為禍亂，安為荼毒之行以害於人。民多如此，故云上三事天下甚少。
○“故制國(guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉家，富不過(guò)百乘”者，以天下為惡者多，故為限節(jié)制，諸侯之國(guó)，不得過(guò)千乘之賦；卿大夫都城，不得過(guò)越百雉；卿大夫之富，采地不得過(guò)越百乘�！耙源朔幻瘢T侯猶有畔者”，於時(shí)卿大夫亦有畔，而獨(dú)言“諸侯”者，舉其重，馀可知也。
○注“古者”至“之一”。
○正義曰：“古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵賦之法也”，案《司馬法》云：“成方十里，出革車一乘�！薄端抉R法》又云：“甸方八里，出長(zhǎng)轂一乘�！编嵶ⅰ缎∷就健吩疲骸叭敉箱�，則為十里。若除溝洫之地，則為八里�！惫试啤傲木鲕囈怀恕�。云“成國(guó)之賦千乘”者，襄十四年《左傳》“成國(guó)不過(guò)半天子之軍”，謂滿千乘則為成國(guó)，是公侯之封也。案千乘之賦，地方三百一十六里有畸。案《周禮》“公五百里，侯四百里”，則是過(guò)千乘。云“不過(guò)千乘”者，其地雖過(guò)，其兵賦為千乘，故《論語(yǔ)》注云：“雖大國(guó)之賦，亦不是過(guò)焉�！逼浔x之法，王畿之內(nèi)六鄉(xiāng)之法，家出一人，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)�！缎∷就健吩啤拔鍘煘檐姟�，則萬(wàn)二千五百家為一軍，是一鄉(xiāng)出一軍。又云天子六軍，是出於六鄉(xiāng)。凡軍制，《小司馬》云：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。”此師之制也。凡出軍之法，鄉(xiāng)為正，遂為副，則遂之出軍與鄉(xiāng)同。故鄭注《小司徒》云“鄉(xiāng)之田制與遂同”，則知遂之軍法與鄉(xiāng)同。其公邑出軍，亦與鄉(xiāng)同，故鄭注《匠人》云：“采地制井田，異於鄉(xiāng)、遂及公邑�！眲t知公邑地制與鄉(xiāng)遂同，明公邑出軍，亦與鄉(xiāng)同。其公卿大夫采地，既為井田，殊於鄉(xiāng)遂，則出軍亦異於鄉(xiāng)、遂也。故鄭注《小司徒》：“井十為通，士一人，徒二人。通十為成，革車一乘，士十人，徒二十人。十成為終，革車十乘，士一百人，徒二百人。十終為同，革車百乘，士千人，徒二千人�！贝酥^公卿大夫采地出軍之制也。其王畿之外，謂諸侯大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍，皆出鄉(xiāng)遂，故《費(fèi)誓》云“三郊三遂”，是諸侯有遂也。其諸侯計(jì)地出軍，則《司馬法》云：“九夫?yàn)榫�，四井為邑，四邑為丘，馬一匹，牛三頭。四丘為甸，出長(zhǎng)轂一乘，甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛十二頭�！惫食稍曜髑鸺�，杜、服俱引此文以釋之。又《論語(yǔ)》云：“道千乘之國(guó)�！编嵶⒁端抉R法》“成出革車一乘”，但十里、八里不同，於上已釋，此皆謂天子諸侯兵賦也。又《異義》云：“天子萬(wàn)乘，諸侯千乘，大夫百乘。”此大判言之，尊卑相十之義，其間委曲，鄉(xiāng)遂、公邑分別不同也。故《魯頌》云“公車千乘”謂大總計(jì)地出軍也。“公徒三萬(wàn)”，謂鄉(xiāng)遂兵數(shù)也。是國(guó)界計(jì)地與鄉(xiāng)遂數(shù)不同。諸侯城方十里，出賦之時(shí)雖革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，其臨敵對(duì)戰(zhàn)之時(shí)，則同鄉(xiāng)法“五人為伍、五伍為兩”之屬也。故《左傳》云：邲之戰(zhàn)，楚廣有一卒，卒偏之兩。又云：兩之一卒適吳。是兩軍對(duì)陣同鄉(xiāng)法也�！赌潦摹吩疲骸拔渫跞周嚾賰�。”孔注云：“一車，步卒七十二人�！眲t出軍法也。經(jīng)云“千夫長(zhǎng)，百夫長(zhǎng)”，謂對(duì)敵時(shí)也。據(jù)《司馬法》之文，諸侯車甲牛馬，皆計(jì)地令民自出。若鄉(xiāng)遂之眾七十五人，則遣出革車一乘，甲士三人，馬四匹，牛十二頭�？址橇χ埽允菄�(guó)家所給，故《周禮·巾車職》：“毀折，入赍于職幣�！庇帧吨芏Y·馬質(zhì)》云：“凡受馬於有司者，書其齒毛，與其賈。馬死則旬之內(nèi)更�！庇帧端颈殹吩疲骸凹笆诒�，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之�！笔菄�(guó)家所給也。云“高一丈長(zhǎng)三丈為雉”者，《異義》古《春秋左氏》說(shuō)云“百雉為長(zhǎng)三百丈，方五百步”者，六尺為步，五六三十，故三百丈為五百步。云“子男之城方五百里”者，《周禮·典命》云：“子男五命，其國(guó)家、宮室以五為節(jié)�！眹�(guó)家謂“城方”也。是子男城方五里也。云“百雉者，此謂大都，三國(guó)之一”者，言子男五里，積千五百步�！蹲髠鳌吩疲骸按蠖紖⒎謬�(guó)之一�！弊�、男大都三分國(guó)城而居其一，是大都五百步為百雉也。但國(guó)城之制，凡有二義，鄭之此注，子、男五里，則侯、伯七里，公九里，天子十二里。案鄭注《駁異義》又云：“天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。此云‘百雉’者，謂侯、伯之大都�！倍蓬A(yù)同焉。與鄭此注異也。經(jīng)云“家富不過(guò)百乘”者，諸侯之卿采地也。故《左傳》云“唯卿備百邑”，地方百里也。直云唯卿百邑，未知天子、諸侯、公、卿、大夫采地大小。案鄭注《小司徒》云：“百里之國(guó)，凡四都。五十里之國(guó)，凡四縣。二十五里之國(guó)，凡四甸�！庇衷疲骸安傻厥痴呓运闹��！闭f(shuō)者據(jù)此以為公食百里，卿食五十里，大夫食二十五里。其諸侯之卿、大夫，傳云“卿備百邑”，《論語(yǔ)》云“百乘之家”。此據(jù)諸侯臣之采地，則公之孤、侯伯之卿與天子三公同，俱方百里；公之卿與侯伯之大夫，俱方五十里；公之大夫與侯伯之下大夫，俱方二十五里。其子、男之地，唯方二百里以下，其卿之采地不得復(fù)方百里。案《易·訟卦》注云：“小國(guó)之下大夫，采地方一成�！逼涠ǘ惾偌�，唯有此文。其子、男中都、大都，無(wú)以言之。案鄭注《論語(yǔ)》云：“伯氏駢邑三百家�！痹讫R下大夫之制，似公侯伯下大夫唯三百家者。但春秋之時(shí)，齊之強(qiáng)臣尢多，故伯氏唯食三百家之邑，不與《禮》同也。此皆皇氏之說(shuō)。熊氏以為卿備百邑者，《鄭志》以為邑方二里，與百乘別。又以諸侯臣賜地?zé)o常，得地者卿百乘，下大夫同十里之成。
子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”位，朝位也。
○別，彼列反，下同。朝，直遙反，下皆同。子云：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也�！洞呵铩凡环Q楚、越之王喪。禮：君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。楚、越之君，僣號(hào)稱王，不稱其喪，謂不書“葬”也�！洞呵飩鳌吩唬骸皡�、楚之君不書‘葬’，辟其僣號(hào)也�！背颊咛炀�，稱天子為天王，稱諸侯不言天公，辟王也。大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。此者皆為使民疑惑，不知孰者尊也。《周禮》曰：“主友之讎，視從父昆弟。”
○僣，子念反，下同。辟音避，下同。皆為，于偽反�！对�(shī)》云：‘相彼盍旦，尚猶患之�！薄邦恋保锅Q求旦之鳥也，求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僣君，求不可得之類，亂上下惑眾也。
○相，息亮反。盍音褐。徐苦盍反，注同。子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君�！蓖照�，謂先王、先公，子孫有繼及之道者也，其非此則無(wú)嫌也。仆、右恒朝服，君則各以時(shí)事，唯在軍同服于。
○殺音試，本又作弒。
[疏]“子云”至“患之”。
○正義曰：此一節(jié)明章疑別嫌，恐尊卑相僣，使人疑惑之事。
○“章疑”者，疑謂是非不決，當(dāng)用禮以章明之。
○“別微”者，微，謂幽隱不著，當(dāng)用禮以分別之。
○“《春秋》不稱楚、越之王喪”者，言《春秋》之義，但書其“卒”，不稱其楚、越王喪葬之事，謂書“卒”不書“葬”也。若書葬則當(dāng)稱葬楚、越某王，辟王之名，故不書“葬”。案：《春秋》越子卒，經(jīng)、傳全無(wú)其事，但記者據(jù)越稱王之后追而言之，非當(dāng)時(shí)之事也。
○“禮：君不稱天”者，謂諸侯之君，臣子不得稱之曰“天公”，辟天子�！按蠓虿环Q君”，謂諸侯之大夫，家臣不得稱之為君，辟諸侯也。
○“恐民之惑也”者，所以不稱者，恐民之疑惑也。
○“《詩(shī)》云：相彼盍旦，尚猶患之”者，鹖旦，是求旦之鳥，夜中而鳴以求早旦，不可得也。言人視彼求旦之鳥，欲反夜作晝，是鳥無(wú)識(shí)也，求不可得之物。人猶尚惡之，況人上僣於君，求不可得之物，以下亂上，人惡之可知也。
○注“春秋”至“昆弟”。
○正義曰：所引《春秋傳》者，案宣公十八年楚子旅卒，《公羊傳》曰：“吳、楚之君不書‘葬’，辟其號(hào)也�！比魰霸帷保�(dāng)書葬楚莊王，辟其王之號(hào)，故不書“葬”。云“臣者天君”者，言臣尊君如天，故云“臣者天君”。云“稱天子為天王”者，則《春秋》稱“天王使南季來(lái)聘之屬”是也。云“稱之曰主，不言君，辟諸侯也”，則下引《周禮》“主友之讎”，是稱主，亦據(jù)臣下自稱己大夫之君但得言主，不得稱君。若官人泛例言之，大夫有采地者，亦得稱君，故《喪服》云“為其君布帶繩屨”，傳言“君，謂有采地者”也；若通而言之，諸侯亦稱主，《曲禮》云：“執(zhí)主器，謂君也�！贝蠓蜃韵嗝喾Q主也，故《左傳》晉士匄，謂荀偃為主云“事吳不敢如事主”是也。稱大夫之妻亦得曰“主”者，案《魯語(yǔ)》云“季孫問(wèn)於公文伯之母曰：主亦有以語(yǔ)肥也”是也。
○注“盍旦”至“眾也”。
○正義曰：此逸《詩(shī)》也，言夜是闇時(shí)，此鳥必欲求明，是求而不可得者也。意欲反夜而為旦，猶若臣之奢僣，欲反下而為上也。
○注“同姓”至“服爾”。
○正義曰：云“其非此則無(wú)嫌也”者，謂非此先王、先公，子孫不有相承繼之勢(shì)，則無(wú)所嫌疑，得同車也。云“仆、右恒朝服”者，謂仆及車右身衣朝服，故《曲禮》云“乘路馬必朝服”是也。其朝服之內(nèi)，則有虎裘狼裘，故《玉藻》云“君之右虎裘，厥左狼裘”是也。云“唯在軍同服爾”者，案《春秋》僖五年《左傳》云：“均服振振，取虢之?dāng)��！庇帧豆颉烦啥臧爸畱?zhàn)，逢丑父為齊桓公車右也，衣服與頃公相似，是“在軍同服”。
子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。亡，無(wú)也。
○“子云”，自此以下，本或作“子曰”。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食�！笔�，謂祿也。在上曰浮。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。
○近，附近之近。子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。犯，猶僣也。齒，年也。禮：六十以上，籩豆有加。貴，秩異者。
○觴音傷。衽，而審反，又而鴆反。上，時(shí)掌反�！对�(shī)》云：‘民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。’”良，善也。言無(wú)善之人，善遙相怨，貪爵祿，好得無(wú)讓，以至亡己。
○好，呼報(bào)反。子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓，故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君�！惫丫q言少德之君，言之謙。子云：“利祿先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托。言不偷於死亡，則於生存信。
○偝音佩，下及注同。愉音偷，本亦作偷。《詩(shī)》云：‘先君之思，以畜寡人�！诵l(wèi)夫人定姜之詩(shī)也。定姜無(wú)子，立庶子衎，是為獻(xiàn)公畜孝也。獻(xiàn)公無(wú)禮於定姜，定姜作詩(shī)，言獻(xiàn)公當(dāng)思先君定公，以孝於寡人。
○畜，許六反，注同，毛《詩(shī)》作“勖”。定姜之詩(shī)，此是是《魯詩(shī)》，《毛詩(shī)》為莊姜。衎，苦旦反。以此坊民，民猶偝死而號(hào)無(wú)告�！彼勒咭妭常浼抑先跆�(hào)呼稱冤。無(wú)所告，無(wú)理也。
○號(hào)，戶羔反，注同。冤，於苑反。
[疏]“子云”至“無(wú)告”。
○正義曰：此一節(jié)明坊人偝死鄉(xiāng)生之事。
○“利祿先死者而后生者”，謂財(cái)利榮祿之事，假令死之與生并合俱得，君上先與死者。而后生者。“則民不偝”者，謂在上以此化民，則民皆不偝於死者。
○“先亡者而后存”者，亡，謂身為國(guó)事亡在外。存，謂存在於國(guó)內(nèi)。若君有利祿，先與在外亡者而后與國(guó)內(nèi)存者。
○“則民可以托”者，謂在上以此化民，民皆仁厚，皆可以大事相付托也。
○“《詩(shī)》云：先君之思，以畜寡人”者，此《邶風(fēng)·燕燕》之篇，衛(wèi)莊姜送歸妾之詩(shī)。言歸妾戴媯思念先君莊公，以婦道勖勉寡人。寡人，莊姜自謂。此《記》引《詩(shī)》以“勖”為“畜”，鄭又以為衛(wèi)定公大夫定姜之詩(shī)。定姜無(wú)子，立庶子衎，是為獻(xiàn)公。獻(xiàn)公無(wú)禮於定姜，欲令獻(xiàn)公當(dāng)思念先君，以畜孝於寡人。
○“民猶偝死，而號(hào)無(wú)告”者，言民猶尚偝棄死者，其生者老弱號(hào)呼，無(wú)所控告。
○注“言不偷於死亡，則於生存信”。
○正義曰：偷，謂茍且。言人既不茍且棄偝於死亡，則於生存在者不棄薄信著矣。
○注“此衛(wèi)”至“寡人”。
○正義曰：云“此衛(wèi)夫人定姜之詩(shī)”，“獻(xiàn)公無(wú)禮於定姜”者，案襄十四年《左傳》云：“衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，使告宗廟以無(wú)罪�！狈蛉硕ń唬骸坝嘁越頇笔孪染╂褂�，若何無(wú)罪？”是無(wú)禮之事，與《詩(shī)》注不同者，案《鄭志》答炅模云：“注《記》時(shí)就盧君，后得《毛傳》乃改之�！狈沧⑴c《詩(shī)》不同，皆仿此。
子云：“有國(guó)家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。言人君貴尚賢者、能者，而不吝於班祿賜車服，則讓道興。賢者、能者，人所服也。技，猶藝也。
○技，其綺反，注同。吝，力刃反，又力鎮(zhèn)反。故君子約言，小人先言。”言人尚德不尚言也。“約”與“先”互言爾。君子約則小人多矣，小人先則君子后矣�！兑住吩唬骸熬右远嘧R(shí)前言往行，以畜其德。”
○行，下孟反。畜，敕六反。
[疏]“子云”至“先言”。
○正義曰：此一節(jié)明尚賢能、重言行之事。
○“君子約言”者，省約其言，則小人多言也。
○“小人先言”者，小人行在於后，必先用其言。君子則后言先行其行，二者相互也。
子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言則犯也，下不天上施則亂也。酌，猶取也。取眾民之言以為政教，則得民心。得民心則恩澤所加，民受之如天矣。言其尊。
○施，始豉反，下同。故君子信讓以蒞百姓，則民之報(bào)禮重。蒞，臨也。報(bào)禮重者，猶言能死其難。
○蒞音利，又音類。難，乃旦反�！对�(shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘�！毕让瘢^上古之君也。詢，謀也。芻蕘，下民之事也。言古之人君將有政教，必謀之於庶民乃施之。
○詢音荀。芻，初俱反。蕘，如遙反。
[疏]“子云”至“芻蕘”。
○正義曰：此一節(jié)論上取民心則民報(bào)禮重之事。
○“上酌民言，則下天上施”者，酌，取也。言在上人君取下民之言以為政教，既得民心，民皆喜悅，則在下之民仰君之德如天，敬此在上所施之恩澤。言受上恩澤如受之於天，尊之也，故云“下天上施”。
○“上不酌民言則犯也”者，若在上不取民言，違戾於下，則民人怨怒以犯於上。
○“下不天上施則亂”者，言在下之民若不仰君如天，敬此在上，則施之恩澤，雖有君恩，而在下不領(lǐng)，則禍亂之事起也。
○“民之報(bào)禮重”者，以君子在上用信讓以臨百姓，則民之報(bào)上之禮心意厚重，能死其難。
○“《詩(shī)》云：先民有言，詢于芻蕘”者，此《詩(shī)·大雅·板》之篇，刺厲王之詩(shī)也。言厲王不用賢人之言，故詩(shī)人刺之。云先民謂先世之君王將有政教之言，必先詢謀采於芻蕘之賤者。引之者，證“上酌民言”之事。
子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)。善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡�！对�(shī)》云：‘爾卜爾筮，履無(wú)咎言。’”爾，女也。履，禮也。言女鄉(xiāng)卜筮，然后與我為禮，則無(wú)咎惡之言矣。言惡在己，彼過(guò)淺。
○爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。履，如字，《毛詩(shī)》作“體”。女音汝，下及下文皆同。鄉(xiāng)，許亮反，本亦作鄉(xiāng)。子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民讓善�！对�(shī)》云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之�！龋\也。鎬京，鎬宮也。言武王卜而謀居此鎬邑，龜則出吉兆正之，武王筑成之。此臣?xì)w美於君。
○度，徒洛反，注同，《毛詩(shī)》作“宅”。鎬，胡老反。子云：“善則稱君，過(guò)則稱己，則民作忠�！毒悺吩唬骸疇栍屑沃\喜猷，入告爾君于內(nèi)，女乃順之于外�！唬骸酥\此猷，惟我君之德，於乎是惟良顯哉！’”《君陳》，蓋周公之子、伯禽弟也，名篇在《尚書》，今亡。嘉，善也。猷，道也�！办逗跏俏┝硷@哉”，美君之德。
○於音烏，下火吳反，注同。子云：“善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝。《大誓》曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無(wú)罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良�！薄洞笫摹�，《尚書》篇名也�？耍瑒僖��！胺怯栉洹�，非我武功也�！拔目肌�，文王也�！盁o(wú)罪”，則言有德也�！盁o(wú)良”，無(wú)功善也。此武王誓眾以伐紂之辭也。今《大誓》無(wú)此章，則其篇散亡。
○大音泰，本亦作泰，注同。
[疏]“子云”至“無(wú)良”。
○正義曰：此一節(jié)論“善則稱人，過(guò)則稱己”之事。凡有三節(jié)，上經(jīng)論與凡人，次經(jīng)論臣於君，下經(jīng)論子於親，各引《詩(shī)》、《書》以結(jié)成之。其經(jīng)首皆言“子云”。
○“《詩(shī)》云考卜惟王”至“武王成之”者，此《大雅·文王有聲》之篇，美武王之詩(shī)。“考卜惟王”者，言稽考於龜而卜者，惟是武王。
○“度是鎬京”者，度，謀也。言所以卜者，謂謀居是鎬京�！拔斦闭�，謂龜能正其吉兆。
○“武王成之”者，謂筑成都邑。
○“《君陳》曰：爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內(nèi)”者，嘉，善也；猷，道也。言爾有善謀善道，則入告爾君於內(nèi)。
○“女乃順之於外”者，言先告君於內(nèi)，乃順行之於外。“曰此謀此猷，惟我君之德”者，言此善謀善道，惟是我君之德也。
○“於乎是惟良顯哉”者，既推德於君，又嘆美君德。云於乎是君德，惟良善顯明哉。
○“《泰誓》曰”至“予小子無(wú)良”者，克，勝也。武王云：我之克紂，非我武，惟我文考無(wú)罪於天，為天所佐。若紂克於我，非我文考有罪，惟我小子無(wú)良善之德，故致敗也。
○注“此臣?xì)w美於君”。
○正義曰：下經(jīng)始據(jù)臣之於君。此經(jīng)據(jù)凡人相於而云“歸美於君”者，以歸美於它人，《詩(shī)》無(wú)其證，故引此“惟龜正之”，歸美於君以證之。
○注“君陳蓋周公之子伯禽弟也”。
○正義曰：知“君陳蓋周公子”者，以《書序》云：“周公既沒(méi)，命君陳分正東郊成周�！彼迫簟恫讨僦罚稌颉吩啤安淌寮茸�，王命蔡仲踐諸侯位”相似，皆是父卒命子，故疑周公子以伯禽。周公元子既封於魯，命君陳令居?xùn)|郊，故知伯禽弟也。
○注“今《泰誓》無(wú)此章，則其篇散亡”。
○正義曰：鄭不見《古文尚書》。漢時(shí)別有《尚書》逸篇，“四月太子發(fā)上祭於畢”以下三篇之事，鄭謂篇中有此經(jīng)之語(yǔ)，但其事散亡。
子云：“君子弛其親之過(guò)，而敬其美。弛猶棄忘也，孝子不藏識(shí)父母之過(guò)。
○弛，式氏反，注同�！墩撜Z(yǔ)》曰：‘三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣�！灰约荷岂曈H之過(guò)。
○駮，邦角反。高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙�！备咦�，殷王武丁也，名篇在《尚書》。三年不言，有父小乙喪之時(shí)也。讙，當(dāng)為“歡”，聲之誤也。其既言，天下皆歡喜，樂(lè)其政教也。
○讙，依注音歡，火官反。樂(lè)音洛。子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣�！拔⒅G不倦”者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。《論語(yǔ)》曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違。”《內(nèi)則》曰：“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫。”此所謂“不倦”。
○鄂，五各反，本又作“諤”。說(shuō)音悅。復(fù)，扶又反。詩(shī)云：‘孝子不匱�！眳T，乏也。孝子無(wú)乏止之時(shí)。
○匱，其愧反。子云：“睦於父母之黨，可謂孝矣。睦，厚也。黨，猶親也。故君子因睦以合族。合族，謂與族人燕，與族人食�！对�(shī)》云：‘此令兄弟，綽綽有裕，不令兄弟，交相為瘉�！绷�，善也。綽綽，寬容貌也。交猶更。瘉，病也。
○綽，昌灼反。裕，羊樹反。瘉，羊主反。更，古衡反。子云：“於父之執(zhí)，可以乘其車，不可以衣，其衣君子以廣孝也�！薄案钢畧�(zhí)”，與父執(zhí)志同者也�！翱梢猿似滠嚒�，車於身差遠(yuǎn)也，謂今與己位等。
○衣，於既反。差，初賣反。子云：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”辨，別也。
○養(yǎng)，羊尚反。子云：“父子不同位，以厚敬也。同位尊卑等，為其相褻。
○為，于偽反，下“專為”同。褻，息列反。《書》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”厥，其也。辟，君也。忝，辱也。為君不君，與臣子相褻，則辱先祖矣。君父之道宜尊嚴(yán)。
○厥辟不辟，并必亦反，注同。子云：“父母在不稱老，言孝不言慈，閨門之內(nèi)，戲而不嘆。孝上施，言慈則嫌下流也。戲，謂孺子言笑者也。孟子曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”嘆，謂有憂戚之聲也。
○孺，而注反。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”子云：“長(zhǎng)民者，朝廷敬老則民作孝�！遍L(zhǎng)民，謂天子、諸侯也。
○長(zhǎng)，丁丈反，注及下“事長(zhǎng)”同。子云：“祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。脩宗廟，敬祀事，教民追孝也。有事，有所尊事。以此坊民，民猶忘其親�！�
[疏]“子云”至“其親”。
○正義曰：上文承“善則稱親”，“則民作孝”，故此一節(jié)廣明為孝之道以坊於民，民猶有忘孝之事，各依文解之。
○“君子弛其親之過(guò)”者，弛謂棄忘，若親有過(guò)失，孝子棄忘之，不藏記在心也。
○“高宗云”者，此《尚書·說(shuō)命》之篇，論高宗之事，故言“高宗云”，高宗非書篇之名�！叭昶湮┎谎浴闭�，在父喪三年之內(nèi)，其惟不言政教。
○“言乃讙”者，謂三年服畢之后，言論政教，天下皆歡樂(lè)也。注“高宗，殷王武丁也，名篇在《尚書》”。
○正義曰：案“其惟不言”之文在《尚書·說(shuō)命》之篇，“言乃讙”在《無(wú)逸》之篇，而鄭云“名篇在《尚書》”，則是高宗篇上有此二言，與《書》之文不同者，鄭不見《古文尚書序》有高宗之訓(xùn)，此經(jīng)有“高宗云”，謂是高宗之訓(xùn)篇有此語(yǔ)，故云“名篇在《尚書》”。
○“子云”至“不匱”。
○正義曰：“《詩(shī)》云孝子不匱”者，是《大雅·既醉》之篇，美成王之時(shí)告大平之詩(shī)。言孝子行其孝道，不有匱乏之時(shí)。
○“子云”至“為瘉”。
○正義曰：“故君子因睦以合族”者，言親睦於父母之黨，乃得為孝，故君子因此親睦之道，以會(huì)聚宗族為燕食之禮。
○“《詩(shī)》云此令兄弟，綽綽有�！闭�，此《詩(shī)·小雅·角弓》之篇，刺幽王之詩(shī)。幽王不親宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善於兄弟，故綽綽然而有寬裕。
○“不令兄弟，交相為瘉”者，瘉，病也。言無(wú)德小人不善兄弟，交相為病害。
○注“車於”至“位等”。
○正義曰：以父之執(zhí)友得乘其車，不得衣其衣。以衣在身，車比衣稍遠(yuǎn)，故可以乘其車。知“今與己位等”者，若尊卑懸絕，假非執(zhí)友，不可傳通車服，故知“與己位等”。但是父之執(zhí)，故不可衣其衣也。
○“《書》云厥辟不辟，忝厥祖”。
○正義曰：此《尚書·太甲》三篇，伊尹戒太甲之辭。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言為君不自尊高，而與臣子相褻，則辱其先祖也。若為人父，不自尊嚴(yán)，而與卑下相瀆，亦辱累其先祖，故鄭注云“君父之道，宜尊嚴(yán)”也。此則因君見父耳。
○“子云”至“其親”。
○正義曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗廟有主者，下示於民，有所尊事故也。
○“脩宗廟，敬祀事，教民追孝也”者，言人君脩立宗廟恭敬祀事者，下教於民，追孝於親也。
子云：“敬則用祭器，祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。有敬事於賓客則用之，謂饗食也。盤、盂之屬為燕器。
○簋音軌。鉶音刑。食音嗣，下文“食禮”同。盤，步于反。盂音于。故君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮。言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過(guò)禮而去禮。禮主敬，廢滅之是不敬。
○菲，芳鬼反，薄也。去，起呂反。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’東鄰，謂紂國(guó)中也。西鄰，謂文王國(guó)中也。此辭在《既濟(jì)》�！都葷�(jì)》，離下坎上，離為牛，坎為豕。西鄰禴祭則用豕。與言殺牛而兇，不如殺豕受福，喻奢而慢不如儉而敬也。《春秋傳》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。
○饋，其位反。禴音藥。寔，時(shí)力反，《易》作實(shí)。與音馀�！对�(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言君子饗燕，非專為酒肴，亦以觀威儀，講德美。
○肴，戶交反。以此示民，民猶爭(zhēng)利而忘義。”
[疏]“子云”至“忘義”。
○正義曰：前經(jīng)坊民以為孝之道，此經(jīng)教民以為敬行義之事。
○“故君子不以菲廢禮”者，菲，薄也。言君子不以貧窶菲薄，廢禮不行。
○“不以美沒(méi)禮”，沒(méi)，過(guò)也。不可以財(cái)物豐多，華美其事，沒(méi)過(guò)於禮也。
○“《易》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。寔受其�！闭�，東鄰謂紂，西鄰謂文王也。紂之國(guó)中奢而慢禮，雖殺牛以祭，不如西鄰文王國(guó)中以為禴祭，但殺豕而已。以其祭儉而恭敬故也。
○“寔受其福”，寔，實(shí)也，言寔為神所加福祐。
○“《詩(shī)》云：既醉以酒，既飽以德”者，此《大雅·既醉》之篇，言成王祭祀，合於禮儀。既，盡也，言君臣上下盡醉以酒，至於祭之末，觀十倫之義，盡飽以德。
○注“東鄰”至“信矣”。
○正義曰：東鄰謂紂國(guó)中也，既云東鄰西鄰，總據(jù)一國(guó)之辭，非唯紂、文王一身而已，故云“國(guó)中”，言一國(guó)皆然也。云“此辭在《既濟(jì)》”者，是《既濟(jì)》九五爻辭也。鄭注《易》九五曰：“互體為坎也，又互體為離。離為日，坎為月。日出東方，東鄰象也。月出西方，西鄰象也。”此注坎為豕，西鄰禴祭則用豕，與此文異。又注云“離為牛”是東鄰之祭殺牛也。則鄭之《易》注九五一爻，有坎有離。此注總論《既濟(jì)》之卦，下體為離，上體為坎，與《易》注不同者，但《易》含萬(wàn)象，俱得明義也。此據(jù)一國(guó)風(fēng)俗奢儉，故舉豕、牛以言之。不得以天子諸侯俱用大牢為妨。
子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走，以教敬也。戒，謂散齊也。承猶事也。
○齊，側(cè)皆反，注同。散，悉但反。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。淫猶貪也。澄酒，清酒也。三酒尚質(zhì)不尚味。
○醍音體。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。“上下”猶尊卑也。主人主婦上賓獻(xiàn)尸，乃后主人降，洗爵獻(xiàn)賓。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。言祭有酒肉，群昭群穆皆至而獻(xiàn)酬之，咸有薦俎。
○昭，常遙反。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。謂祭時(shí)肅敬之威儀也�！对�(shī)》云：‘禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲�！弊洌M也。獲，得也。言在廟中者，不失其禮儀，皆歡喜得其節(jié)也。
○度，如字，法度也，徐涂洛反。
[疏]“子云”至“卒獲”。
○正義曰：此一節(jié)明祭祀恭敬之義，使禮儀各得其所。
○“七日戒”者，謂散齊也。
○“三日齋者，謂致齊也。
○“承一人焉以為尸”者，謂承奉一人焉，尊之為尸也。
○“示民不淫也”者，淫猶貪也。然醴齊、醍齊、澄酒，味薄者在上，味厚者在下，貴薄賤厚，示民不貪淫於味也。
○“尸飲二，眾賓飲一，示民有上下也”者，言尊上者得酒多，卑下者得酒少，是“示民有上下也”。
○“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”者，謂因其祭祀之酒肉，於祭祀之末聚其宗族昭穆相獻(xiàn)酬，教民相親睦也。
○“故堂上觀乎室”者，沈重云：“祭祀之時(shí)在堂上者，觀望在室之人以取法�！�
○“堂下觀乎上”者，謂在堂下之人觀看於堂上之人以為則，言上下內(nèi)外，更相仿法。
○“《詩(shī)》云：禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”者，此《小雅·楚茨》之篇，刺幽王之詩(shī)。言古之祭祀，禮儀盡合其法度，笑語(yǔ)盡得其節(jié)制。
○注“澄酒”至“尚味”。
○正義曰：澄酒，清酒也，謂澄齊也。以其清於醴齊、醍齊，故云“清酒”也。以此三齊皆云酒，故知“澄酒”惟“澄齊”也。《禮運(yùn)》云：“玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下�！北岁惥剖�，故鄭分釋澄為沈齊，酒為三酒也。以此云“示民不淫”，故知非三酒，以三酒味厚美故也�！抖Y運(yùn)》云“醴醆在戶”，此云“在室”，不同者，在戶之內(nèi)，則是在室也。但《禮運(yùn)》有“玄酒在室”之文，故云“醴醆在戶”爾。
○注“主人”至“獻(xiàn)賓”。
○正義曰：知主人主婦賓獻(xiàn)尸，乃后主人降，洗爵獻(xiàn)賓者，《儀禮·特牲》文也。
子云：“賓禮每進(jìn)以讓，喪禮每加以遠(yuǎn)。浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內(nèi)，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)之所以崇敬也。阼，或?yàn)椤疤谩薄?br> ○霤，力救反。飯，扶晚反。牖音酉。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。既葬，哀而哭踴，於是吊之。
○壙，苦晃反。子云：“死，民之卒事也，吾從周。周於送死尤備。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”
[疏]“子云”至“葬者”。
○正義曰：此一節(jié)明送喪漸遠(yuǎn)，吊哭有節(jié)，示民不偝之事。“賓禮每進(jìn)以讓”者，案《鄉(xiāng)飲酒禮》，主人迎賓，至門三辭，至階三讓，皆主人先入先登，是“賓禮每進(jìn)以讓”。
○“死，民之卒事也，吾從周”者，上既云殷、周吊節(jié)不同，孔子明言所從之事，故更言“子云：死，民之卒事也，吾從周”，言死是民之終卒之事，宜須送終備具。若殷人吊於壙，情猶未盡，即壙上而吊，於送死大簡(jiǎn)。周人孝子反哭至家，乃后始吊，於送死殷勤，是情禮備具，故云“吾從周”也。
子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。謂反哭時(shí)也。既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。未沒(méi)喪，不稱君，示民不爭(zhēng)也。故《魯春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓�！瘺](méi)，終也�！洞呵飩鳌吩唬骸爸T侯於其封內(nèi)三年稱子”，至其臣子逾年則謂之君矣。奚齊與卓子皆獻(xiàn)公之子也，獻(xiàn)公卒，其年奚齊殺，明年而卓子殺矣。
○爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)，下“民爭(zhēng)”同。殺音試，注及下同，一音如字。卓，敕角反，注同。以此坊民，子猶有弒其父者�！睆s父，不子之甚。
[疏]“子云”至“父者”。
○正義曰：此節(jié)明民追孝於親，諸侯未終喪之前，不得稱君，示民不爭(zhēng)之事也。
○“升自客階，受吊於賓位”者，謂既葬反哭之時(shí)，孝子升自客階，受吊於堂上西方賓位之處，不敢在東方以即父位，示民追孝之心也。
○“未沒(méi)喪，不稱君”者，沒(méi)，終也，謂未終三年之喪，嗣子不合稱君，所以然者，示民不令父子相爭(zhēng)也。
○“殺其君之子奚齊及其君卓”者，案僖九年秋九月，晉侯詭諸卒。冬，晉里克弒其君之子奚齊。十年，里克弒其君卓子�！豆颉吩疲浩淠贽升R殺，明年卓子弒。是逾年稱君。
○注云“謂反哭時(shí)也”。
○正義曰：知“反哭時(shí)”者，以承上文“葬於墓”，又云“薨而不葬”者，即云“升自客階”，承葬文之下，故知“反哭時(shí)”。又《既夕禮》云“乃反哭，入，主人升自西階”是也。
○注“春秋”至“君矣”。
○正義曰：“諸侯於其封內(nèi)三年稱子”者，此文九年《公羊傳》文�！捌涑甲佑饽陝t謂之君”者，此卓子逾年弒而經(jīng)書“弒其君”，是史之策書臣子稱君也。
子云：“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。”不貳，不自貳於尊者也。自貳謂若鄭叔段者也。“君子有君”，謂君之子父在者也。不謀仕，嫌鷃為政也。卜之日，謂君有故而為之卜也。二當(dāng)為“貳”，唯卜之時(shí)，辭得曰君之貳某爾。晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：“其卜貳圉也�！�
○弟音悌。鄭段，徒亂反，本亦云“鄭叔段”也。遲，直志反。而為，于偽反。圉，魚呂反，晉惠公太子懷公名。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。不疑於君之尊也。君無(wú)骨肉之親，不重其服，至尊不明。父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)，示民有上下也。身及財(cái)皆當(dāng)統(tǒng)於父母也。有猶專也。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢專其室也。臣亦統(tǒng)於君。父母在，饋獻(xiàn)不及車馬，示民不敢專也。車馬，家物之重者。
○饋，本又作“饋”，音同。以此坊民，民猶忘其親而貳其君�！�
[疏]“子云”至“其君”。
○正義曰：此一節(jié)明事君父之道。
○“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也”者，用孝以事君，用弟以事長(zhǎng)，示民以恭敬之情，不敢自副貳於其君，謂與尊者相敵，若鄭叔段貳君於兄也。
○“故君子有君不謀仕”者，“君子”，謂國(guó)君之子，有君在，不謀欲仕官。若謀仕官，似嫌為政之遲，故欲速為仕也。
○“唯卜之日，稱二君”者，二當(dāng)為貳，謂副貳也。謂君有事故，不得親臨卜筮，其嗣子為君而卜其辭，得稱“君之貳某”，告龜筮也。
○“示民不疑”者，君無(wú)骨肉之親，若不為重服，民則疑君不尊。今喪君三年，與喪父同，示民不疑於君之尊也。
○注“自貳”至“圉也”。
○正義曰：案隱元年《左傳》稱：鄭莊公弟共叔段封於京邑，請(qǐng)西鄙、北鄙貳於己，段又收貳以為己邑。公子呂曰：“國(guó)不堪貳�！敝^除君身之外，國(guó)中不堪更有副貳之君，是段之自貳於君也。云“卜之日，謂君有故而為之卜也”者，言當(dāng)卜之日，君應(yīng)須親臨，君有事故，而適子為君卜也。云“二當(dāng)為貳”者，小二是一二之二，大貳是副貳之貳。此取副貳之貳，不取一二之二，故轉(zhuǎn)二為貳也。云“惟卜之時(shí)，辭得曰君之貳某爾”者，言嗣子於他馀事皆不得自稱“君之貳”，惟代君臨卜之時(shí)，得稱“君之貳某”。所以然者，敬重卜之神靈，不敢私顧父子之嫌，若不稱“君貳”，無(wú)緣代君而卜，辭窮，不得不稱君二故也。此謂世子對(duì)君自稱也。王肅不曉鄭旨，乃引傳云太子之二，又云子者身之二，又以旁人稱二而難鄭，其義非也。云“晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君，曰：其卜二圉也”者，鄭以書傳無(wú)世子為君卜稱貳之文，故引僖公十五年《左傳》之文以證君貳之事，與此經(jīng)文不正相當(dāng)，取其一邊耳。“惠公獲於秦”者，案僖公十五年傳稱晉惠公被秦伯所納，既而背秦，秦伯伐之，戰(zhàn)於韓，被秦所獲，命其大夫歸立其子圉為君，稱卜副貳之子圉今為君。
子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。此禮，謂所執(zhí)之贄以見者也。既相見，乃奉幣帛以修好也�；蛟疲憾Y之先辭而后幣帛。
○贄音至。見，賢遍反。好，呼報(bào)反。先財(cái)而后禮則民利，財(cái)，幣帛也。利，猶貪也。無(wú)辭而行情則民爭(zhēng)，辭，辭讓也。情主利欲也。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。饋，遺也。不能見，謂有疾也。不視，猶不內(nèi)也。
○遺，于季反，下“遺民”同。內(nèi)音納，又如字�！兑住吩唬骸桓@，不菑畬，兇�！员叵确N之乃得獲，若先菑乃得畬也。安有無(wú)事而取利者乎？田一歲曰“菑”，二歲曰“畬”，三歲曰“新田”。
○獲，戶郭反。菑，側(cè)其反。畬音馀。以此坊民，民猶貴祿而賤行�！毙歇q事也，言務(wù)得其祿，不務(wù)其事。
○行，下孟反，注同。
[疏]“子云”至“賤行”。
○正義曰：此一節(jié)明坊民使輕財(cái)重禮、貴行賤祿之事。
○“禮之先幣帛也”，謂相見之禮先於幣帛，言先行相見之禮，乃后用幣帛。“欲民之先事而后祿也”者，先相見是“先事”，而后幣帛是“后祿”也。
○“先財(cái)而后禮則民利”者，利，貪也。若先用財(cái)而后行禮，民則化之貪於財(cái)也。
○“無(wú)辭而行情則民爭(zhēng)”者，辭謂辭讓，言與人相見，無(wú)辭讓之禮，直行己情，則有利欲，故民為爭(zhēng)�！肮示屿队叙佌吒ツ芤姡瑒t不視其饋”者，饋，遺也；視，納也。言君子之人，於有他人饋遺己者，己若疾病不能見其所饋之人，則不納其所饋之物也。
○“《易》曰：不耕獲，不菑畬，兇”，此《易·無(wú)妄》六二爻辭�！稛o(wú)妄》，震下乾上。六二既在震卦，居中得位，宜合仕者，謂合事九五，被六三所隔，不得往仕，是道之不行；雖食其祿，猶不耕刈，不菑畬田，無(wú)功得物，是其兇。引之者，證貪財(cái)之事。
○注“田一”至“新田”。
○正義曰：案《爾雅·釋地》云“田一歲曰菑”，孫炎云“始菑殺其草木”�！岸䴕q曰新田”，孫炎云“新成柔田也”�！叭龤q曰畬”，孫炎云“畬，舒緩”�！吨茼灐穫饕嘣啤叭龤q曰畬”。此云“三歲曰新田”者，誤也。
子云：“君子不盡利，以遺民。不與民爭(zhēng)利也�！对�(shī)》云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利�！垣@者之遺馀，捃拾所以為利。
○穧，子賜反，又才計(jì)反。捃，君運(yùn)反。拾音十。故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。食時(shí)，謂食四時(shí)之膳也。力，猶務(wù)也。天子、諸侯有秩膳，古者殺牲食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不無(wú)故殺之。《詩(shī)》云：‘采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。’葑，蔓菁也，陳、朱之間謂之“葑”。菲，{艸富}類也。下體，謂其根也。采葑菲之菜者，采其葉而可食，無(wú)以其根美則并取之，苦則棄之。并取之，是盡利也。此詩(shī)故親、今疏者，言人之交，當(dāng)如采葑采菲，取一善而已。君子不求備於一人，能如此，則德美之音不離令名，我原與女同死矣�！墩撜Z(yǔ)》曰：“故舊無(wú)大故，則不棄也�！�
○葑，芳容反。菲，芳尾反。蔓音萬(wàn)，徐音蠻。菁音精，又子丁反。{艸富}音富，又音福。并，必政反，又如字，下同。離，力智反。女音汝。以此坊民，民猶忘義而爭(zhēng)利，以亡其身�！�
[疏]“子云”至“其身”。
○正義曰：此一節(jié)明貴義輕利以坊民之事也。
○“不盡利以遺民”者，言君子不盡竭其利，當(dāng)以馀利遺與民也。
○“《詩(shī)》云：彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利”者，此《詩(shī)富·小雅·大田》之篇，剌幽王之詩(shī)。言幽王無(wú)道，矜寡不能自存，故陳明王之時(shí)，陰陽(yáng)和調(diào)，年歲豐稔，田稼既多，獲刈促遽，彼處有遺秉把，此處有不斂之穧束，與寡婦捃拾以為利。引之者，證以利遺民者也。
○“食時(shí)不力珍”者，力，務(wù)也。言人君食四時(shí)之膳，不更用力務(wù)求珍羞。
○“大夫不坐羊，士不坐犬”者，言大夫無(wú)故不得殺羊坐其皮，士無(wú)故不得殺犬坐其皮，皆謂不貪其利以厚已也。
○“《詩(shī)》云：采葑采菲，無(wú)以下體”者，此《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》之篇，婦人怨夫棄己，故以此言恨之。言采其葑菲之菜，無(wú)以下體根莖之惡并棄其葉。言取妻之時(shí)，無(wú)以花落色衰并棄其夫婦之禮。
○“德音莫違，及爾同死”者，如此則道德音聲無(wú)相乖違，則可與汝同至於死�！对�(shī)》之文義，其理如此。今此《記》者引《詩(shī)》斷章為義，凡有二意：一則云采此葑菲之菜，但采其葉，無(wú)得并采其下體之根莖，言根莖雖美，不可并取，則是不盡取其利，當(dāng)遺與於下。二則云采其葑菲之菜，無(wú)以下體之惡并棄其葉，據(jù)下體有苦惡之時(shí)，言交友之道，無(wú)以一處之惡并棄其遺事之善。如此則德音莫違，與汝同至於死作《記》者據(jù)其根善，則無(wú)得并取其根，無(wú)盡利也；據(jù)其根惡，則無(wú)得并棄其葉，不求備也。
○注云“葑蔓”至“棄也”。
○正義曰：案《詩(shī)傳》云：“葑，須也。”《爾雅·釋草》云：“須，葑蓯�！标憴C(jī)云：“又謂之蓯，吳人謂葑蓯‘蔓菁’，幽州人或謂之芥�！痹疲骸敖�，{艸富}類”者，《釋草》云：“菲，蒠菜�！惫凹�?cè)疲骸胺撇萆聺竦兀剖忀�，華紫赤色，可食。”云“采葑菲之菜者，采其葉而可食，無(wú)以其根美則并取之，苦則棄之。并取之，是盡利也”者，鄭之此注解此《記》所引，本明無(wú)盡利之事，則“德音莫違，及爾同死”當(dāng)解云上無(wú)盡利於民，則道德之音無(wú)有乖違，民之及君可同至於死。今鄭以下所注，更別主一義，與《記》意稍乖。云“此詩(shī)故親、今疏”者，此鄭別解《詩(shī)》義，以注《記》之時(shí)，未見《毛傳》，不知夫婦相怨，謂交友相於，所以云“故親、今疏”。云“采葑采菲，取一善而已”者，此謂根惡，但取葉處一善而已，不棄其根也。云“君子不求備於一人”者，謂一人身上既有善處亦有惡處，不可以惡處并棄其善也�！墩撜Z(yǔ)》云：“故舊無(wú)大故，則不棄也�！编嵰�，證交友不以小惡而相棄。鄭此注前釋正合《記》文，鄭之后釋不知何意如此，今所未詳。
子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。淫，猶貪也。章，明也。嫌，嫌疑也。故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見，恐男女之無(wú)別也。重男女之會(huì)，所以遠(yuǎn)別之於禽獸也。有幣者必有媒，有媒者不必有幣。仲春之月，會(huì)男女之時(shí)，不必待幣。
○媒音梅，注同。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身。獻(xiàn)猶進(jìn)也�！对�(shī)》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母�！狈タ�，代木以為柯也�？耍芤�。藝，猶樹也。橫從，橫行治其田也。言取妻之法，必有媒，如伐柯之必須斧也；取妻之道必告父母，如樹麻當(dāng)先易治其田。
○柯，古何反，斧柄。取，七樹反，后皆同。從，子容反，注同。橫行治其田，本亦作“游行治其田”。易，以豉反。
[疏]“子云”至“父母”。
○正義曰：自此以下終於篇未，總坊男女奔淫之事，夫婦重慎之義也。此節(jié)明男女非媒非幣不相交見。
○“夫禮，坊民所淫”者，淫，貪也。言禮者，坊民所貪欲之事，知非直是坊民淫泆，而云“貪”者，以文云“所淫”，稱“所”，是“所貪”也。若其淫泆，則當(dāng)云“坊民淫”，不須云“所”也。
○“章民之別”者，章，明也。明民之男女，令相分別，使民無(wú)嫌。
○“以為民紀(jì)者也”，謂使民無(wú)色欲之嫌疑以為民之綱紀(jì)也。
○“民猶有自獻(xiàn)其身”，謂民之女人猶有自進(jìn)其身以求男者也。
○“《詩(shī)》云：代柯如之何，匪斧不克”者，此《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》之篇，剌齊襄公與妹文姜奸淫之事。
○“藝麻如之何，橫從其畝”者，藝，種也；橫，行也。言將種麻如之何，必須橫行耕治其田，然后得麻。
子云：“取妻不取同姓，以厚別也。厚，猶遠(yuǎn)也。
○不取，如字，又七樹反。故買妾不知其姓，則卜之。妾言“買”者，以其賤，同之於眾物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰‘吳’其死，曰‘孟子卒’�！眳�，大伯之后，魯同姓也。昭公取焉，去“姬”曰“吳”而已，至其死，亦略云“孟子卒”，不書夫人某氏薨�！懊献印鄙w其且字。
○去，起呂反，注同。大音泰。
[疏]“子云”至“子卒”。
○正義曰：此一節(jié)坊民取同姓為妻之事。
○“買妾不知其姓，則卜之”者，妾既卑賤，不可盡知其所生本姓，但避其兇害，唯卜其姓，吉乃取之。
○“《魯春秋》猶去夫人之姓曰吳”者，依《春秋》之例，如夫人齊女，即云“姜氏至自齊”。以例言之，此吳女亦當(dāng)云“夫人姬氏至自吳”，魯則諱其姬姓，而不稱夫人姬氏至自吳，是“去夫人之姓，曰吳”也。但《春秋》經(jīng)文不載其事，其春秋簡(jiǎn)牘雜記則有之，故《論語(yǔ)》云：“謂之吳孟子�！笔钱�(dāng)時(shí)之言，有稱“吳”也。
○“其死，曰孟子卒”者，哀十二年稱“孟子卒”。若其不諱，當(dāng)云“夫人姬氏薨”，以諱取同姓，而云“孟子卒”。孟子是夫人之且字。沒(méi)其氏，書其且字，又沒(méi)其薨而略言“卒”而已，皆為同姓諱之。鄭與何休皆以諱取同姓，而書“卒”；《左氏》則以不成喪，故稱“卒”，與鄭、何異也。
○注“孟子”至“且字”。
○正義曰：若既笄而字，當(dāng)云伯叔季，若伯姬、季姬。今云孟子，故知“且字”也。
子云：“禮，非祭，男女不交爵。交爵，謂相獻(xiàn)酢。以此坊民，陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人，同姓也，以貪夫人之色，至殺君而立。其國(guó)未聞。
○殺音試，注同，一音如字�？娨裟�。故大饗廢夫人之禮。”大饗，饗諸侯來(lái)朝者也。夫人之禮，使人攝。
○朝，直遙反。
[疏]“子云”至“之禮”。
○正義曰：此一節(jié)坊男女非因祭祀不得相集會(huì)也。
○“非祭，男女不交爵”者，言唯祭之時(shí)乃得交爵。故《特牲饋食禮》云“主婦獻(xiàn)尸，尸酢主婦”，是交爵也。
○“故大饗廢夫人之禮”者，以大饗之時(shí)，夫人與咀墁饗於賓。是繆侯及夫人共出饗賓，陽(yáng)侯是繆侯同姓之國(guó)，見繆侯夫人之美，乃殺繆侯，而取其夫人，又篡其國(guó)而自立。故大饗廢夫人之禮，不使夫人得預(yù)其禮也。以此言之，則陽(yáng)侯以前大饗，夫人出饗鄰國(guó)之君，得有男女交爵。此云“非祭，男女不交爵”者，謂侯、伯、子、男及卿、大夫、士祭及交爵。若王於上公及上公相饗時(shí)，后與夫人亦男女交爵與祼同也。故《大行人》云“上公之禮王，禮再祼而酢”是也。
○注“同姓”至“未聞”。
○正義曰：言“同姓”者，則上文云“君不與同姓同車”是也。云“其國(guó)未聞”者，唯有陽(yáng)侯、繆侯是兩君之謚，未聞何國(guó)君，故云“未聞”。又案：王饗諸侯及諸侯自相饗，同姓則后夫人親獻(xiàn)，異姓則使人攝獻(xiàn)，則繆侯所饗，蓋同姓也。且王於同姓，雖為侯伯，車服與上公同，上公既再祼后，與王俱祼，則上公相於與王同也。其同姓上公，則后與夫人親祼獻(xiàn)拜送也。若異姓上公，使人攝祼，故《宗伯職》云“大賓客則攝而載祼”，謂異姓也�！秲�(nèi)宰職》云：“凡賓客之祼獻(xiàn)瑤爵皆贊。”注云“謂王同姓及二王之后來(lái)朝覲王”，以郁鬯禮之后，以瑤爵亞獻(xiàn)，謂同姓也。自陽(yáng)侯殺繆侯后，其后夫人獻(xiàn)禮遂廢，并使人攝也。
子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也。有見，謂睹其才藝也。同志為“友”。
○見，賢遍反，注及下同。辟。音避。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，下“遠(yuǎn)色”同。故朋友之交，主人不在，不有大故則不入其門。大故，喪病。以此坊民，民猶以色厚於德�！弊釉疲骸昂玫氯绾蒙司渌撇蛔�，《論語(yǔ)》曰“未見好德如好色”，疾時(shí)人厚於色之甚，而薄於德也。
○好，呼報(bào)反，下及注同。諸侯不下漁色，謂不內(nèi)取於國(guó)中也。內(nèi)取國(guó)中為“下漁色”�；瓒Y始納采，謂采擇其可者也。國(guó)君而內(nèi)取，象捕魚然，中網(wǎng)取之，是無(wú)所擇。
○捕，蒲布反。中網(wǎng)，丁仲反。故君子遠(yuǎn)色，以為民紀(jì)。故男女授受不親，不親者，不以手相與也�！秲�(nèi)則》曰：“非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無(wú)篚，則皆坐奠之，而后取之。”
○篚音匪。御婦人則進(jìn)左手，御者在右，前左手，則身微背之。姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐。女子十年而不出也，嫁及成人，可以出矣，猶不與男子共席而坐，遠(yuǎn)別。寡婦不夜哭，嫌思人道。婦人疾，問(wèn)之，不問(wèn)其疾。嫌媚，略之也，問(wèn)增損而已。以此坊民，民猶淫泆而亂於族�！眮y族，犯非妃匹也。
○泆音逸，本又作“佚”，同。妃匹，音配，一音如字。
[疏]“子云”至“於族”。
○正義曰：此一節(jié)更申明男女相遠(yuǎn)，又坊人同姓淫泆之事。
○“諸侯不下漁色”，漁色，謂漁人取魚，中網(wǎng)者皆取之。譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚，故云“漁色”。諸侯當(dāng)外取，不得下向國(guó)中取卿、大夫、士之女。若下向內(nèi)取國(guó)中，似漁人之求魚無(wú)所擇，故云“不下漁色”。
○“御婦人則進(jìn)左手”者，以御者之禮，婦人於車上左廂，御者在婦人之右，“進(jìn)左手”謂左手在前，轉(zhuǎn)身向右，微偝婦人。
○“婦人疾，問(wèn)之，不問(wèn)其疾”者，謂不問(wèn)其疾所委曲，若問(wèn)其委曲，嫌似媚，故不丁寧，但略問(wèn)增損而已。
子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。舅姑，妻之父母也。妻之父為外舅，妻之母為外姑。父戒女曰“夙夜無(wú)違命”，母戒女曰“毋違宮事”。
○迎，魚敬反。以此坊民婦，猶有不至者�！辈恢�，不親夫以孝舅姑也。《春秋》成公九年春二月，伯姬歸於宋，夏五月季孫行父如宋致女，是時(shí)宋共公不親迎，恐其有違而致之也。
○父音甫。
[疏]“子云”至“至者”。
○正義曰：“見於舅姑，舅姑承子以授婿”者，謂親迎之時(shí)，婿見於舅姑。舅姑謂婦之父母也。婦之父母承奉女子以付授於婿，則昏禮父戒女曰“夙夜無(wú)違命”，母戒女曰“毋違宮事”是也。“恐事之違”者，謂恐此女人於昏事乖違，故親以女授婿也。
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