卷十五 月令第六
仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也�；≡谳浌砟希ㄐ窃诙飞�。
○奎，苦圭反。弧音胡。降，戶江反。
[疏]“仲春”至“星中”。
○正義曰：按《茸艸歷》云：“二月節(jié)，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在婁四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉歷》：“二月節(jié)，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，東井三十度中；旦，斗四度中。馀月昏旦中星，皆舉二十八宿�！贝嘶柙苹≈�，旦云建星中，獨非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星體廣，不可的指昏旦之中，故舉弧建，定其昏旦之中也。
○注“日月”至“之辰”。
○正義曰：從奎五度至胃六度在戌，總曰降婁。降，降也。婁，斂也。言萬物降落而收斂。“而斗建郊之辰”者，斗星隨天而轉(zhuǎn)，一日一夜，過轉(zhuǎn)一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在輿鬼南，建星在斗上”者，熊氏說云《石氏星經(jīng)》文�；∨c建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。然春分之時日夜中，計春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者，鄭雖云弧在鬼南，其實仍當(dāng)井之分域，故皇氏云從奎第五度為二月節(jié)，數(shù)至井第十五度，得九十一度，是弧星當(dāng)井之十六度也。若從井星十六度，至斗之初一百七十二度，計昏中星與明中之星，春秋分時相去分天之半，應(yīng)一百八十二度馀。但日入以后二刻半始昏，不盡二刻半為明，昏明相去，少晝五刻，一刻有三度半強，五刻有十七度馀，則昏之中星去明之中星一百六十五度馀，則建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚書》云“日中星鳥”，不同者，如鄭康成之意，南方七宿總為鳥星，井星則鳥星之分，故云星鳥，與此同也。按仲夏昏亢中，《尚書》云“日永星火”，不同者，按鄭答孫顥云：“星火非謂心星也，卯之三十度總為大火。”其曰大火之次有星者，《月令》舉其月初，《尚書》總舉一月，故不同也。按仲秋之月，昏牽牛中，《尚書》云“宵中星虛”。其仲冬之月，云東壁中，《尚書》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》舉其初朔，《尚書》總舉一月之中，理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別。《尚書》所舉星者，自取畢見之義，不謂南方之中。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中夾鍾。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應(yīng)�！吨苷Z》曰：“夾鍾出四隙之細�！�
○夾，古洽反，一音頰。隙，去逆反。
[疏]注“夾鍾”至“之細”。
○正義曰：夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夾鍾，當(dāng)三分益一，就夷則五寸之中取三寸，更益一寸，為四寸，馀有整二寸，又於七百二十九分寸之中，有細分四百五十一。此細分各三分之，於是一寸分為二千一百八十七分，有四百五十一者，為一千三百五十三，則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，則二寸總有四 百七十四分，益前一千三百五十三，總為五千七百二十七，為實數(shù)。但上生者，三分益一，以實數(shù)更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，則益一分一千九百九并前五千七百二十七，總為七千六百三十六，為積分總數(shù)也。然后除之為寸，一寸用二千一百八十七，則三寸總用六千五百六十一，以三寸益前四寸為七寸，馀有一千七十五分不成寸，是為夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周語》曰‘夾鍾出四隙之細’”者，《周語》注夾鍾云：夾助陽四隙，謂黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾，凡助出四隙之微氣，令不滯伏於下也。
始雨水，桃始華。倉庚鳴，鷹化為鳩。皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏穀也。漢始以雨水為二月節(jié)。
○倉庚，并如字，本或加鳥，非。驪，力知反。搏音博。
[疏]“始雨”至“為鳩”。
○正義曰：此一經(jīng)記候。
○注“皆記”至“月節(jié)”。
○正義曰：言皆記時候者，謂經(jīng)中四事言之先后，逐氣之早晚，故《周書·時訓(xùn)》“驚蟄之日，桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩，至秋則鳩化為鷹”，故《王制》云：“鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。”《司裘》注：“中秋鳩化為鷹�！薄断男≌吩普满椈癁轼F，五月鳩化為鷹。鄭無所言，則不信用也。按《通卦驗》云“倉庚為正月中”，與此不同者，蓋是國土各異，氣有早晚。云“倉庚，驪黃”者，按《釋鳥》云：“倉庚，商庚。”郭景純云：“即鵹黃也。”《釋鳥》又云：“鵹黃，楚雀�！蹦呈显疲骸谤v黃，一名倉庚，又云商庚�！崩钛苍疲骸耙幻��！薄斗窖浴吩疲骸褒R人謂之搏黍�！痹啤傍F，搏穀”者，《釋鳥》云：“鳴鳩，鴶鵴�！惫凹冊疲骸敖裰挤Y也�！敝x氏云：“布穀者近之。”彼云“布”，此云“搏”者，布、搏聲相近，謂之搏穀，以聲呼之，或以為此鳥鳴“布種其穀”。云“漢始以雨水為二月節(jié)”者，證此雨水為二月節(jié)也。但雨水驚蟄，據(jù)其早作在正月，若其晚在二月，故漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至在后以來，事稍變改，故《律歷志》云雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，由氣有參差故也。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽大廟，東堂當(dāng)大室。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。助生氣也。
○少，詩召反。擇元日，命民社。社，后土也，使民祀焉。神其農(nóng)業(yè)也。祀社日用甲。命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止獄訟。順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守系者，若今別獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆謂死刑暴尸也，《周禮》曰：“肆之三日�！甭又^捶治人。
○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，魚呂反。囹圄，今之獄。去，羌呂反。桎音質(zhì)，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，戶戒反。暴，步卜反。捶，之反。
[疏]“是月”至“獄訟”。
○正義曰：此一節(jié)論助其生氣，止其獄刑。自“玄鳥至之日”至“高禖”之前，論天子親祭高禖，妃嬪從行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正權(quán)概”，論日夜既分，雷聲將發(fā)，婦人須戒其容止，度量須審正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨農(nóng)事”，論耕者少舍，脩理門闔，無為大事以致妨農(nóng)，故更云“是月”，自“毋竭川澤”云“順陽養(yǎng)物”，至“開冰”、“釋菜”、“習(xí)舞”、“入學(xué)習(xí)樂”，總是助陽鼓動其物，故更云“是月”。自“祀不用犧牲”以下，論季春犧牲騰合，與上事殊，故別云“是月”，各依文解之。
○注“社后”至“用甲”。
○正義曰：后土者，五官之后土，即社神也。與《左傳》僖十五年云“君履后土”者別也。但句龍為配社之人，又為后土之官也。云“祀社日用甲”者，解經(jīng)“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”�！墩僬a》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。
○注“囹圄”至“治人”。
○正義曰：云“囹圄所以禁守系者，若今別獄矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精問曰：“獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。囹圄，何代之獄？”焦氏答曰：“《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也�！痹啤霸谑衷昏�，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏拲而桎�！睊崬樵谑郑襞c拲連文，故知梏亦在手，則桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷剛問云：“牛四足，何以稱梏？”鄭答云：“牛無手，前足施梏也�！痹啤八林^死刑暴尸”者，肆，陳也，謂陳尸而暴之，故《周禮·鄉(xiāng)士》、《縣士》皆“肆之三日”。然春陽既動，理無殺人，何得更有死尸而禁其陳肆者？蓋是大逆不孝罪甚之徒，容得春時殺之，殺則埋之，故禁其陳肆。
是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言媒，神之也。
○禖音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而樹反，季春同。娀簡，夙中反，簡狄，有戎氏女。契，息列反。
[疏]注“高辛”至“神之”。正義曰：知“玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契”者，按《殷本紀》云：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》云：“玄鳥翔水遺卵，娀簡狄吞之生契�！眾徽撸喌抑畤�，故《大戴禮》云：“有娀氏之女曰簡狄�！惫蕣缓喌乙�。云“后王以為禖官嘉祥，而立其祠焉”者，謂高辛氏之世，有此吞鳥之異，是為媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而為禖神故也。蔡邕以為禖神是高辛已前舊有，高者，尊也，謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云：“姜嫄從帝而祠于郊媒�！庇衷疲骸昂喌覐牡鄱碛诮级C�！眲t是姜嫄簡狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏為禖神，是高辛氏已前未有禖神，參差不同者。《鄭志》焦喬答王權(quán)云：“先契之時，必自有禖氏，祓除之祀，位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳳子之后，后王為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖�！睋�(jù)此言之，則郊禖之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故謂之郊禖。至高辛氏之時，既簡狄之異，后王以是為媒官之嘉祥，即以高辛之君立為禖神以配天，其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之，后謂之高禖。鄭義稷、契當(dāng)堯時，按《命歷序》云“帝嚳傳十世”，則稷契不得為帝嚳之子，是帝嚳后世子孫之子，故鄭注《生民》云“姜嫄，高辛氏之世妃”，則簡狄亦高辛氏之后世之妃。此立為禖神者，是簡狄之夫，不得為帝嚳。此祭高禖氏祭天，故《生民傳》云“從於帝而見于天”，高禖為配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此謂配祭之人也。云“變媒言禖，神之”者，按《周禮·媒氏職》注“媒之言謀也，謀合異類，使和成者”。但不知初為媒者，其人是誰。按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天，其尊貴先媒，當(dāng)是伏犧也。媒字從女，今從示旁，為之示，是神明告示之義，故云“變媒言媒，神之也”。
后妃帥九嬪御，御謂從往侍祠�！吨芏Y》：天子有夫人，有嬪，有世婦，有女御。獨云帥九嬪，舉中言也。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高媒之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也�！锻蹙用魈枚Y》曰：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。”
○韣，大木反，弓衣。娠音身，一音震，謂懷妊。
[疏]“乃禮”至“之前”。
○正義曰：祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，謂酌酒以飲之。飲酒既畢，乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢，於高禖之前而北面也。
○注“天子”至“天材”。
○正義曰：“天子所御，謂今有娠者，”若總論幸御，則群妃皆是，何得直云“乃禮天子所御”？故知有娠者�！稘h書音義》：“娠音身也�！痹啤啊锻蹙用魈枚Y》”者，《逸禮》篇名也。云“禮之禖下，其子必得天材”者，謂禮此所御之人於禖神之前，禖在壇上，御者在下，故云“禖下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。又記時候。發(fā)，猶出也。
○電，大練反。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)！”主戒婦人有娠者也。容止猶動靜。
○先，悉薦反。奮，方問反。鐸，大各反。日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。因晝夜等，而平當(dāng)平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權(quán)。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。權(quán)概，古代反。稱，尺證反，下同。錘，丈偽反，又丈為反。
[疏]“日夜”至“始出”。
○正義曰：日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：“晝有五十刻，夜有五十刻，據(jù)日出日入為限。”蔡邕以為星見為夜，日入后三刻、日出前三刻皆屬晝，晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云“日中星”，以為日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同�！袄啄税l(fā)聲”者，雷是陽氣之聲，將上與陰相沖。蔡邕云：“季冬雷在地下，則雉應(yīng)而雊。孟春動於地之上，則蟄蟲應(yīng)而振出�！敝链松鴦屿短熘�，其聲發(fā)揚也。以雷出有漸，故言“乃”。云“始電”者，電是陽光，陽微則光不見，此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云“始電”。
○“蟄蟲咸動，啟戶始出”者，戶謂穴也，謂發(fā)所蟄之穴。蟄蟲早者，孟春乃出，則《左傳》“啟蟄而郊”是也。蟄蟲晚者，則二月始出，故此云“蟄蟲咸動”，則正月未皆動，重記時候者。庾蔚云：“謂蓋先記時候，以明應(yīng)節(jié)。后言時侯，以應(yīng)二分二至�！彼鶓�(yīng)不同，故重記之也。
○注“主戒”至“動靜”。
○正義曰：以其生子不備，必有兇災(zāi)，故知“主戒婦人”也。云“容止猶動靜”者，蔡云：“迅雷風(fēng)烈，孔子必變�！薄队裨濉吩疲骸把咐咨跤陝t必變�！彪m夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此時夫婦交接，生子支節(jié)性情必不備，其父母必有災(zāi)也。注“因晝”至“斛者”。
○正義曰：“平當(dāng)平”者，謂度量鈞衡之等，人之所用，當(dāng)須平均。人君於晝夜分等之時，而平正此當(dāng)平之物。云“同、角、正，皆謂平之”者，經(jīng)中度、量、鈞、衡、石五者，總蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰鈞，稱上曰衡，百二十斤為石”，皆《漢書·律歷志》文。按《志》文云：“黑秬一黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈，十丈為一引，五度審矣�！庇衷啤包S鍾之管，長九寸，圍九寸，其實一籥，合籥為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，五量加矣。”《志》又云：“黃鍾之管，一籥容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，百二十斤為石。”《志》又云：“權(quán)與物鈞而生衡，衡運生規(guī)，規(guī)圓生矩，矩方生繩，繩直生準�！弊ⅲ骸皺�(quán)，錘也�！迸c物正等則衡平，是權(quán)為稱錘，稱上曰衡。甬與斗連文，《律歷志》“十斗為斛”，故知甬則斛也。云“概，平斗斛者”，今之猶然。
是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。舍猶止也。因蟄蟲啟戶，耕事少間，而治門戶也。用木曰闔，用竹{⺮韋}曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟，后曰寢。
○闔，戶臘反。間音閑。毋作大事，以妨農(nóng)之事。大事，兵役之屬。
[疏]注“用木”至“曰寢”。
○正義曰：按襄十八年《左傳》云“晉州綽以枚數(shù)闔”，闔是齊城門而云闔，是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少舍謂庶人，庶人蓽門，故以為“竹葦曰扇”。云“凡廟前曰廟，后曰寢”者，廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在后。但廟制有東西廂，有序墻，寢制惟室而巳，故《釋宮》云“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢”是也。
是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。順陽養(yǎng)物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。
○漉音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚書傳》云：“澤障曰陂，停水曰池�！毙�，敕六反。
○天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。鮮當(dāng)為獻，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃后賦之�！洞呵飩鳌吩唬骸肮耪呷赵诒标懚乇麝懗]而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以饗司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)。其出入也，時食肉之祿，冰皆與焉。大夫命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啟之。公始用之，火出而畢賦。自命夫命婦至于老疾，無不受冰�！�
○鮮，依注音獻。覿，大歷反。沍，戶故反。朝，直遙反。秬音巨。與音預(yù)。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏傳》無“司”字。
[疏]注“鮮當(dāng)”至“受冰”。正義曰：“鮮當(dāng)為獻“者，按《詩·豳風(fēng)·七月》云“四之日其蚤，獻羔祭韭”，故知鮮為獻也。云“獻羔謂祭司寒”者，以經(jīng)云獻羔啟冰，先薦寢廟，恐是獻羔寢廟，故云“祭司寒”，《左傳》直云“獻羔而啟之”。知“祭司寒”者，以傳云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明啟時亦祭之。云“薦於宗廟，乃后賦之者，薦於宗廟，謂仲春也；乃后賦之，謂孟夏也。故《凌人》云“夏頒冰”，《左傳》云“火出而畢賦”是也。引“《春秋傳》曰”者，昭四年《左傳》申豐之辭也。從“古者”以至“無不受冰”，皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹，季武子問於申豐，申豐對以此辭。云“日在北陸”者，北陸，虛也，謂十二月日在虛之時而藏冰。云“西陸朝覿而出之”者，西陸，昴也，鄭康成以為四月之時，日在昴畢之星，朝見東方，於時出冰，以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。云“固陰沍寒”者，杜預(yù)注：“沍，閉也�！敝^堅固之陰，閉塞不通陽之處，於是取之。云“朝之祿位，賓食喪祭，於是乎用之”者，朝之祿位，謂大夫已上，故下云命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客，食謂尋常飲食，喪謂死喪，祭謂祭祀。云“黑牡秬黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘則刺御惡。云“祭寒而藏之”者，寒謂司寒之神，則玄冥水神也。所用黑牡秬黍，黑牡則黑羔。云“獻羔而啟之”者，獻羔則黑牡也，亦用秬黍。啟之，謂二月時也，故云“公始用之”。云“火出而畢賦”者，畢，盡也，謂應(yīng)是得冰之人，無問尊卑，盡賦與之。按《左傳》云：“火出於夏為三月，於商為四月，於周為五月�！眲t火出季春建辰之月，以《周禮》“夏頒冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星漸高，總而言之，亦得稱火出。早則三月之末，晚則四月之初，不甚相遠。又三月內(nèi)有得四月節(jié)時，故據(jù)夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《詩·豳風(fēng)》“三之日納于凌陰”，三之日是建寅之月，不同者，《鄭注》豳地晚寒，所以校一月也。
上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。樂正，樂官之長也。命習(xí)舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之�！断男≌吩唬骸岸『トf舞入學(xué)�！�
○長，丁丈反。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。為季春將習(xí)合樂也。習(xí)樂者，習(xí)歌與八音。
○中丁音仲，本亦作仲。為，于偽反，下注同。
[疏]注“命習(xí)舞”至“入學(xué)”。
○正義曰：以春陽既動，萬物出地，故王者習(xí)舞，所以應(yīng)之，故孟春“命樂正入學(xué)習(xí)舞”，此仲春又云習(xí)舞，釋菜，皆以陽氣動，故此仲春習(xí)舞，則《大胥》“春，入學(xué)，舍采合舞”一也。據(jù)人所學(xué)謂之習(xí)舞，節(jié)奏齊同謂之合舞，此亦謂之大合樂。故《文王世子》云“凡大合樂”，注“春舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”。孟春習(xí)之，至仲春習(xí)而合之，自是春秋常所合樂也，非為季春而習(xí)舞也。故《大胥》春合舞，秋合聲，自是春秋之常事也。孟春習(xí)舞，及仲春習(xí)舞，及仲丁習(xí)樂，并季春合樂，皆在大學(xué)。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，馀則不也。孟夏“乃命樂師，習(xí)合禮樂”，為當(dāng)月飲酎也。命樂師者，以仲春習(xí)舞習(xí)樂之時，既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。此習(xí)禮樂在學(xué)也，其事既輕，天子不親往。孟夏又云“天子飲酎，用禮樂”，鄭注“飲之於朝，正尊卑”，是飲酎在朝。天子親往，不云樂正者，文不備也。飲酎大禮，必樂正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟，以為漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟，當(dāng)云天子獻酎，不得云飲酎，且夏月時祭已用酎也，何須別云飲酎？故知天子飲酎在朝。仲夏云“樂師脩鞀鞞”，為“大雩帝，用盛樂”故也。命樂師者，預(yù)脩習(xí)，其事輕，其雩帝用樂之時，則命樂正，天子親往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又陰始，國無大事，不用樂也。季秋亦得習(xí)吹者，為將大享帝也。其習(xí)吹之時，在於學(xué)中，亦樂師習(xí)之，但文不備也。所以習(xí)吹者，鄭云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重為主。其實春亦有吹，秋亦有舞，季秋習(xí)吹之時，天子不親往也。按《大胥》“秋頒學(xué)合聲”，周禮也；《月令》仲秋無合聲者，殷法也，故不同�；蚩汕锖下曊�，即此季秋習(xí)吹是也。孟冬“大飲蒸”者，亦用禮樂也，故鄭“飲酎”之下注云“季冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文”，明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在天學(xué)也，天子親往，故鄭引《詩》云“十月滌場，躋彼公堂”以證之，公堂則學(xué)校也。季冬“命樂師大合吹而罷”者，歲終，王與族人燕於大寢，其事輕，故命樂師。知與族人燕者，鄭注引《王居明堂》云“季冬命國為酒，以合三族”，故知之也。云“將舞必釋菜於先師”者，以經(jīng)文“習(xí)舞”，“釋菜”文在於后，恐習(xí)舞釋菜共是一事，故云將欲習(xí)舞，必先釋菜。必知然者，以釋菜之時不為舞也。故《文王世子》云“釋菜不舞，不受器”，是知釋菜無舞也。此云習(xí)舞在前，釋菜在后，何知不先習(xí)舞乃后釋菜？必知先有釋菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即釋，故知釋菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥萬用入學(xué)’”者，引之證習(xí)舞之意，謂用此《萬》舞以入學(xué)。于舞稱《萬》者，何休注《公羊》云：“周武王以萬人服天下�！薄渡添灐罚骸啊度f》舞有奕�！鄙w殷湯亦以萬人得天下，此《夏小正》是夏時之書，亦云《萬》者，其義未聞，或以為禹以萬人以上治水，故樂亦稱《萬》。
○注“為季”至“八音”。
○正義曰：此習(xí)者，為季春合樂預(yù)習(xí)之，故鄭云然。上習(xí)舞釋菜，鄭不云為季春合樂，則仲春合舞自當(dāng)為之，不為季春合樂而習(xí)也。熊氏以為仲春習(xí)舞為季春合樂者，若然，鄭何以不言之？又《大胥》無季春合樂，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏說非也。云“習(xí)歌與八音”者，以仲春習(xí)舞，雖不為季春而發(fā)，但孟春仲春習(xí)舞以久，不須臾習(xí)，故知為習(xí)歌與八音。歌謂合聲也，八音謂樂器響音。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。為季春將選而合騰之也。更，猶易也。當(dāng)祀者，古以玉帛而巳。
[疏]“祀不”至“皮幣”。
○正義曰：以季春將騰合牝牡，不用殺其犧牲，其應(yīng)祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之，故在圭璧皮幣之中，上下有也。蔡氏云此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀也，不用犧牲，若大祀則依常法，故上云“以大牢祠高禖”是也。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨。
○好，乎報反�？苋謥碚鳌＝饸鈩右�。畢又為邊兵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，子之氣乘之也。十一月為大陰。
○大音泰。民多相掠。陰奸眾也。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，午之氣乘之也。
○暖，乃緩反，又音暄。蟲螟為害。暑氣所生，為災(zāi)害也。
○螟，亡丁反，又《爾雅》云：“食苗心，螟�！�
[疏]“其國”至“來征”。
○正義曰：其國大水，則地災(zāi)也。寒氣總至，則天災(zāi)也�？苋謥碚�，則人災(zāi)也。
○注“畢，又為邊兵”。
○正義曰：按《元命包》云：“畢七星十六度，主邊兵�！�
○“陽氣”至“相掠”。
○正義曰：陽氣不勝，天災(zāi)。麥乃不熟，地災(zāi)。民多相掠，人災(zāi)也。
○“國乃”至“為害”。
○正義曰：國乃大旱，暖氣早來，天災(zāi)。蟲螟為害，地災(zāi)。行令失所，人災(zāi)之應(yīng)，故無其災(zāi)也。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。季，少也。季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰。
○胃音謂。少，詩召反。
[疏]“季春”至“牛中”。
○正義曰：按《茸艸歷》云：“三月之節(jié)，日在胃七度，昏張二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉歷》三月節(jié)，日在婁六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。
○三月中，日在胃九度，凡三十度。日月行一會，凡二十度，故三月日在胃七度。《律歷志》又云“大梁初日在胃七度”是也�！盎杵咝侵小闭�，按《律歷志》云：胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。從胃七度至七星之初度，有九十九度，以日漸長，日沒之時，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏時七星在南方之中。“旦牽牛中”者，從十星之初至牽牛之初。
其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中姑洗。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。姑洗者，南呂之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應(yīng)�！吨苷Z》曰：“姑洗所以脩絜百物，考神納賓�！�
○洗，素典反。
[疏]注“姑洗”至“納賓”。
○正義曰：南呂六二上生姑洗之九三，南呂長五寸三分寸之一，就南呂三分益一，取三寸益一寸，為四寸，馀有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九為十八分，寸之一者為三分，總二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，總二十八分，以九分為一寸，二十七分為三寸，益前四寸為七寸，馀有一分在，故云“律長七寸九分寸之一”。云“《周語》曰”至“納賓”，證姑洗之義。云“脩絜百物，考神納賓”者，按《國語注》云：“是月百物脩絜，故用之宗廟，致神納賓�！�
桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。皆記時候也。鴽，母無。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋。
○鴽音如，毋無也，蔡云：“鶉之屬�！焙缫艏t，又音絳，螮蝀也。見，賢遍反。蓱，步丁反，水浮萍也。毋無，上音牟，又如字。蝃，本又作螮，丁計反；亦作蜥，同。蝀，本亦作東，同丁孔反。萍音平。蘋，毗人反。
[疏]注“皆記”至“曰蘋”。
○正義曰：“鴽，毋無”，《爾雅·釋鳥》文。某氏云：“謂也。李巡云：“鴽，一名牟毋�！惫凹冊疲骸耙玻嘀莺豇溛��！鄙崛吮尽拔恪弊鳌盁o”。今此注“毋無”，毋當(dāng)作牟，謂牟無也。聲轉(zhuǎn)字誤，牟字作毋。云“螮蝀謂之虹”者，《爾雅·釋天》文。郭氏云：“雄者曰虹，雌者曰蜺。”雄謂明盛者，雌謂闇微者。虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。若云薄漏日，日照雨滴則虹生。云“蓱，萍其，其大者曰蘋�！薄稜栄拧め尣荨肺摹９凹冊疲骸八懈∩懸�。江東謂之薸�！鄙崛嗽疲骸吧懀幻�，大者名蘋�！狈苍苹�，若“鼠化為鴽”、“鴽還化為鼠”，皇氏云：“反歸舊形謂之化�！卑础兑住吩啤扒雷兓�，謂先有舊形，漸漸改者謂之變；雖有舊形，忽改者謂之化；及本無舊形，非類而改亦謂之化。故鄭注《周禮》云“能生非類曰化也”。
天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽右個，東堂南偏。
○是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。為將蠶求福祥之助也。鞠衣，黃桑之服。先帝，大皞之屬。
○鞠，居六反，如菊華也；又去六反，如麹塵。為，于偽反，下文“乃為”、注“為鳥”同。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。舟牧，主舟之官也。覆反舟者，備傾側(cè)也。
○覆，芳服反，下及注同。天子始乘舟，薦鮪于寢廟，進時美物。
○鮪，于軌反，乃為麥祈實。於含秀求其成也。不言所祈，承寢廟可知。
[疏]“是月”至“先帝”。
○正義曰：從此以下至“為麥祈實”，論薦衣告帝，薦鮪於寢廟。舟牧告舟，論所告之事，故言“是月”。從“生氣方盛”至“禮賢者”，論陽氣將盛，振恤貧窮，勉勸諸侯，禮聘賢者，皆是助陽宣發(fā)之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，論時雨將降，道達溝瀆，又禁斷羅翳以助時生乳之事，事別於上，故更云“是月”。自“命野虞”至“無有敢惰”，論養(yǎng)蠶之事，事別於上，故云“是月也”。自“命工師”以下至“以蕩上心”，論工師之官，不得為淫巧之作，事異於上，故更云“是月”。自“擇吉日”至“親往視之”，論天子合樂之事，事異於上，故更言“是月也”。以其月末為之，故變云“是月之末”。自“乃合累牛騰馬”至“以畢春氣”，論牛馬犧牲合育之事，并磔攘九門，事雖異於牛馬，難事既輕，不可別言是月也，故系之牛馬犧牲，總異於上，故更云“是月也”。
○注“為將”至“之屬”。
○正義曰：依禮，祭五帝自服大裘，今薦鞠衣，與桑同色，蓋薦於神坐，故知為蠶求福。云“鞠衣，黃桑之服”者，鄭注《內(nèi)司服》云：“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生�！本照�，草名，花色黃，故季秋之月云“菊有黃華”，是鞠衣黃也，與桑同色，又當(dāng)桑生之時，故云“黃桑之服”也。云“先帝，大皞之屬”者，以其言先不言上，故知非天，唯大皞之屬，春時惟祭大皞。云“之屬”者，以蠶功既大，非獨祭大皞，故何胤云“總祭五方之帝”。其所祭之處，王權(quán)、賀玚、熊氏等并以為在明堂，以大皞祭在明堂故也。
○“薦鮪於寢廟”。
○正義曰：按《爾雅·釋魚》云“鮥，鮇鮪�！惫凹冊疲骸八气@而小，建平人呼鮥子。一本云王鮪，似鳣，口在頷下�！薄兑袅x》云：“大者為王鮪，小者為鮇鮪，似鳣，長鼻，體無鱗甲�！�
是月也，生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內(nèi)。時可宣出，不可收斂也。句，屈生者。芒而直曰萌。
○泄，息列反。句，古侯反。天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕。振猶救也。廩，力甚反。。
○開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。周謂給不足也。勉猶勸也。聘，問也。名士，不仕者。
[疏]“不可以內(nèi)”。
○正義曰：以物遂散之時，當(dāng)順天散物，不可積聚納之在內(nèi)也。
○“發(fā)倉”至“乏絕”。
○正義曰：蔡氏云：“穀藏曰倉，米藏曰廩，無財曰貧，無親曰窮，暫無曰乏，不續(xù)曰絕�；适显疲骸伴L無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。”
○“勉諸”至“賢者”。
○正義曰：謂王者勉勸此諸侯，令聘問有名之士，禮接德行之賢。蔡氏云：“名士者，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。名士優(yōu)，故加束帛，賢者禮之而已�！�
是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。廣平曰原。國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者溝上有路。
○上，時掌反，下注“以上”同。行，下孟反。隄，丁兮反。防音房。道音導(dǎo)。障，之亮反，又音章。便，婢面反。田獵罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。”為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅，罔小而柄長謂之畢，翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥，禁其出九門，明其常有，時不得用耳。天子九門者，路門也。應(yīng)門也。雉門也。庫門也。？門也。城門也。近郊門也。遠郊門也。關(guān)門也。今《月令》無“罘”，“翳”為“弋”。
○罝，子斜反。罘音浮。翳，於計反。餧，於偽反。罟音古。弋，羊職反。
[疏]注“廣平”至“有路”。
○正義曰：廣平曰原，《爾雅·釋地》文。云“國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通”者，言國也解經(jīng)中國，邑也解經(jīng)中邑，平野也解經(jīng)中原野，以其各是一物，故每以也結(jié)之。溝瀆道路，各兩事共為一句，故云“溝瀆與道路”總結(jié)之。不云隄防者，以云不得不通，隄防非可通之物，故鄭不言之。云“古者溝上有路”者，此既為雨決水，而云開通道路，恐道路非決之物，故云“溝上有路”。言道達溝瀆之時，須脩此溝上道路。按《周禮·遂人職》云：“溝上有畛，川上有路�！贝搜詼仙嫌新氛撸堑缆分�，名與彼別也。
○“毋出九門”。
○正義曰：謂此月非田獵之時，其罝罘、羅網(wǎng)、畢翳之器及餧獸之藥，毋得出於九門。若路門內(nèi)有者，不得出路門。應(yīng)門內(nèi)有者，不得出應(yīng)門。舉此可知城門內(nèi)有者，不得出城門，既不得出城門，則近郊之內(nèi)，無所用也。若近郊之內(nèi)先有者，不得出近郊之門，近郊之門尚不得出，則近郊之內(nèi)雖有，亦不得用也。舉此而言，遠郊關(guān)門亦可知。是此月之時，所在之處，遠近皆不得用，故云“毋出九門”。
○注“獸罟”至“為弋”。
○正義曰：按《爾雅》云：“兔罟謂之罝�！惫凹冊疲骸傲D猶遮也�！笔橇D為獸罟。知罘亦獸罟者，按《釋器》云：“罬謂之罦。罦，覆車也�！睂O炎云：“覆車是兩轅網(wǎng)。”既是兩轅可以網(wǎng)鳥，非但網(wǎng)鳥，亦可以網(wǎng)獸�！稄V雅》云：“網(wǎng)謂之罟。罘，兔罟也�！笔谦F罟曰罝罘也，此罘與罦一也�！傍B罟曰羅”，《釋器》文。云“網(wǎng)小而柄長謂之畢”者，以其似天上畢星，《毛詩傳》云“畢所以掩兔”是也。“明其常有，時不得用耳”，謂此等之物，四時常有，於此季春之時，不得用之。按《周禮·跡人》云“禁毒矢射”者，乃謂四時也。云“九門，路門、應(yīng)門”之等者，自路門、皋門已內(nèi)皆宮室所在，非田獵之處，亦禁羅網(wǎng)、毒藥不得出者，此等門內(nèi)雖是宮室所在，亦有林苑及空間之處，得有羅網(wǎng)及毒藥所施。云“今《月令》無罘，翳為弋”者，以今《月令》之本云“田獵罝羅網(wǎng)畢弋”，與此經(jīng)不同。
是月也，命野虞無伐桑柘。愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。
○柘，之夜反。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊，趍農(nóng)急也。戴勝，織纴之鳥，是時恒在桑。言降者，若時始自天來，重之也。
○戴音帶，注同，本亦作載；戴勝，鳥名。纴，女今反。具曲、植、籧、筐，時所以養(yǎng)蠶器也。曲，薄也。植，槌也。
○植，直吏反。籧筐，居呂反，亦作筥；下丘狂反。方曰筐，圓曰筥。槌，直追反，又直類反，又丈偽反。后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。后妃親采桑，示帥先天下也。東鄉(xiāng)者，鄉(xiāng)時氣也。是明其不常留養(yǎng)蠶也。留養(yǎng)者，所卜夫人與世婦。婦謂世婦及諸臣之妻也�！秲�(nèi)宰職》曰：“仲春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊�！迸�，外內(nèi)子女也�！断男≌吩唬骸版邮夹Q，執(zhí)養(yǎng)宮事�！蔽阌^，去容飾也。婦使，縫綿組紃之事。鄉(xiāng)，許亮反，注同。觀，古喚反，注同。省，所景反。去，起呂反。線，息賤反。組音祖。紃音旬。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。登，成也。敕往蠶者，蠶畢將課功，以勸戒之。
○繭，古典反。效，戶教反。共音恭。惰，徒臥反。
[疏]注“鳴鳩飛”至“之鳥”。
○正義曰：“鳩鳴且翼相擊”者，按《釋鳥》云：“鶌鳩，鶻鸼�！惫凹冊疲骸谤娨艟盼锓础｛b音嘲。鶻鸼似山鵲而小，青黑色，短尾多聲�！睂O炎云：“鶻鸼，一名鳴鳩，《月令》云‘鳴鳩拂其羽’，是也。”云“戴勝，織纴之鳥”者，按《釋鳥》云：“<皂鳥>鴔，戴鵀。”郭景純云：“鵀即頭上勝，今亦呼為戴勝�！崩钛苍疲骸按鲃伲幻|鳩�！睂O炎云“鸤鳩，自關(guān)而東謂之戴鵀”，非也。
○注“曲，薄也。植，槌也”。
○正義曰：按《方言》云：“宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麹，自關(guān)而西謂之薄�！惫试魄 ！斗窖浴纷ⅲ骸伴�，縣蠶薄柱也”，“宋、魏、陳、楚、江淮之間謂之植，自關(guān)而西謂之槌，齊謂之牂。”
○注“東鄉(xiāng)”至“之事”。
○正義曰：若尋常留養(yǎng)蠶，或東西南北面無所在。今后惟東面采桑，明知不常留養(yǎng)蠶也，暫示法而巳。“留養(yǎng)者所卜夫人與世婦”者，按《祭義》云“卜三宮之夫人世婦之吉者使蠶”，是常留養(yǎng)蠶也�！都懒x》又云夫人“副祎而受之”，言副祎則據(jù)王后，言三宮夫人則似據(jù)諸侯，不同者，《祭義》所云，雜明天子諸侯之法，副祎據(jù)王后，上公夫人亦副祎也。三宮夫人據(jù)諸侯，亦得通王之三夫人也。云“婦謂世婦及諸臣之妻也”者，釋經(jīng)中婦字。知不兼三夫人九嬪者，以經(jīng)云“禁婦女毋觀”，則尊者不應(yīng)在禁限，故知毋夫人與嬪也。及女御亦當(dāng)在焉，特云世婦者，以《祭義》云“世婦之吉”者，故特言之。引《內(nèi)宰職》“蠶于北郊”者，證躬桑之事。按此經(jīng)是季春躬桑，《內(nèi)宰》云仲春者，以仲春既帥命婦躬桑浴種，至季春又更躬桑浴蠶也。故熊氏云：“案馬質(zhì)注云：蠶為龍精，月直大火，則浴其種�！笔嵌略》N也�！都懒x》云“大昕之朝”，“奉種浴于川”，注云“大昕，季春朔日”，是三月又浴蠶也�；适显啤岸略≈履斯�，其義非也。云“女，外內(nèi)子女”者，解經(jīng)中女字。外子女，謂王外姓甥之女者。內(nèi)子女者，王之同姓子女，則《周禮》之外宗內(nèi)宗，皆以嫁有爵者，故《內(nèi)宰》云“帥外內(nèi)命婦”，言命婦，則未出嫁者不在焉。鄭注《周禮》士妻亦為命婦，則士妻亦在。云“《夏小正》曰‘妾子始蠶，執(zhí)養(yǎng)宮事’”者，引之證明子女養(yǎng)蠶之事�；适显疲骸版^外內(nèi)命婦，子謂外內(nèi)子女。執(zhí)養(yǎng)宮事，執(zhí)，操也。養(yǎng)，長也。謂操持養(yǎng)長蠶宮之事�！痹啤拔阌^，去容飾”者，以其祭先蠶，又志在采桑養(yǎng)蠶，無暇為飾之事，故禁之以示法。
○注“登成”至“戒之”。
○正義曰：“登，成”，《釋詁》文。以分繭稱絲，是課謂效其功，故云“以勸戒之”。
是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。工師，司空之屬官也。五庫，藏此諸物之舍也。量謂物善惡之舊法也。幹，器之木也。凡輮幹有當(dāng)用脂。良，善也。
○量音亮，注同。筋音斤。幹，古旦反。輮，如九反。
[疏]注“工師”至“善也”。
○正義曰：《周禮·考工記》無工師，知是司空官者，以司空掌工巧，此稱工巧師長，故知司空之屬。云“量謂物善惡之舊法”者，言此等之物，善惡先有舊法，當(dāng)審察之，故云“審五庫之量”。五庫者，熊氏云：“各以類相從，金鐵為一庫，皮革筋為一庫，角齒為一庫，羽箭幹為一庫，脂膠丹漆為一庫�！绷x或然。云“幹，器之木”者，按《周禮·弓人》掌作弓，云“凡折幹”，故知幹，弓幹。此則總論材幹，不獨指弓，但器之材樸，總謂之幹，故云“幹，器之木”。
百工咸理，監(jiān)工日號：“毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心�！毕�，皆也。於百工皆理治其事之時，工師則監(jiān)之，日號令之，戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時，逆之則不善。時者，若《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”之屬也。淫巧，謂偽飾不如法也。蕩，謂動之使生奢泰也。今《月今》無“于時”，“作為”為“詐偽”。
○監(jiān)，古銜反，注同。悖，必內(nèi)反。巧如字，又苦孝反，注同。液音亦。
[疏]“百工”至“蕩上心”。
○正義曰：言於此之時天氣和適百工造作器物，當(dāng)依百工皆治理其事之時，監(jiān)工之官，日日號令之，言造作器物，當(dāng)依氣序，無得悖逆於時，使物不牢故；又所作器物，當(dāng)依舊常，無得有作淫過巧妙，以蕩動在上，使生奢泰之心者。
○注“若弓”至“詐偽”。
○正義曰：按《考工記·弓人》云“春液角”，言春時先浸液其角，豫和濡，筋柔於角，故於夏暑濕之時，始治筋。“秋合三材”者，秋時陰陽氣調(diào)，合膠漆絲之三材，角在內(nèi)面，筋在外面，幹在中�！岸w”者，謂往來之體，冬氣凝寒，物皆牢實，故內(nèi)之檠中，使弓體堅強。云“之屬”者，用時非一，故云“之屬”。《考工記》“石有時以泐，水有時以凝”，又云“材美工巧，然而不良，則不時”是也。
是月之末，擇吉日，大合樂。天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。大合樂者，所以助陽達物，風(fēng)化天下也。其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉(xiāng)射禮代之。
是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。累、騰，皆乘匹之名，是月所合牛馬，謂系在廄者，其牝欲游，則就牧之牡而合之。
○累，力追反，注同。騰，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，繩證反。廄，居又反。犧牲、駒、犢，舉書其數(shù)。以在牧而校數(shù)書之，明出時無他故，至秋當(dāng)錄內(nèi)，且以知生息之多少也。
○數(shù)，所主反。
[疏]“乃合”至“其數(shù)”。正義曰：累牛，謂相累之牛。騰馬，相騰逐之馬，以季春陽將盛，物皆產(chǎn)乳，故合此所累之牛，相騰之馬，故游此系牧之牝於牧田之中，就牡而合之。其在廄牝馬，須擬乘用者，則不放之。
○“犧牲、駒、犢，舉書其數(shù)”者，既游牝於牧之后，畜皆在野，所有犧牲及小馬之駒，小牛之犢，皆書其見在之?dāng)?shù)。所以然者，至秋畜產(chǎn)入時，知其舊數(shù)不欠少以否，又舊數(shù)之外，知其生息多少。
命國難，九門磔攘，以畢春氣。此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸素室毆疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災(zāi)也。《王居明堂禮》曰：“季春出疫于郊，以攘春氣。”
○難，乃多反，后及注同。磔，竹伯反。禳，本又作攘，如羊反。佚音逸，后同。索，所白反。毆疫，丘于反。
[疏]注“此難”至“春氣”。
○正義曰：以季春恐有難陽氣之嫌，故云“難，難陰氣也”。云“陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣”者，天氣左轉(zhuǎn)，故斗建左行，謂之陽氣，日月右行，日月北天為陰，故云“陰氣右行”。以此月之初，日在於胃；此月之中，從胃歷昴。云“有大陵積尸”者，《元命包》云“大陵主尸”。熊氏引《石氏星經(jīng)》：“大陵入星，在胃北，主死喪�！痹啤胺较嗍蠋洶匐`索室毆疫以逐之”者，按《方相氏》云：“帥百隸而時難，以索室毆疫�！编嵶⒃疲骸皶r難謂四時難�！币对铝睢芳径懊鼑y”，故知於時命方相氏也。引“《王居明堂禮》曰”以下者，證季春國難之事。
季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，丑之氣乘之也。肅謂枝葉縮栗。國有大恐。以水訛相驚。
○恐，丘勇反。
[疏]“季春”至“大恐”。
○正義曰：寒氣時發(fā)，天災(zāi)也。草木皆肅，地災(zāi)也。國有大恐，人災(zāi)也。
○注“肅謂枝葉縮栗”。
○正義曰：按《詩》“九月肅霜”，肅謂嚴肅，故云肅縮栗，言枝葉減縮而急栗。
○注“以水訛相驚”。
○正義曰：按孟春國時有恐，注云“以火訛相驚”，知此是水者，以上“孟春行夏令”，故為“火訛”。此“季春行冬令”，故云“水訛”。雖初訛言相驚，水竟不至。所以然者，以冬氣來乘，水欲來至。以季春是土，上能制水，故知水不來。
行夏令，則民多疾疫，時雨不降，未之氣乘之也。六月宿直鬼，鬼為天尸，時又有暑也。山林不收。高者於熱也。
○，呼旱反，又呼旦反。
[疏]“民多”至“不收”。
○正義曰：民多疾疫，人災(zāi)也。時雨不降，天災(zāi)也。山陵不收，地災(zāi)也。
行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也。雨三日以上為霖。今《月令》曰“眾雨”。
○蚤音早。兵革并起。陰氣勝也。
[疏]“天多”至“并起”。
○正義曰：天多沈陰，淫雨早降，并天災(zāi)也。兵革并起，人災(zāi)也。
○注“淫霖”至“為霖”。
○正義曰：“雨三日以上為霖”，隱公九年《左傳》文。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。孟夏者，日月會於實沉，而斗建巳之辰。
○婺音婺。
[疏]“孟夏”至“女中”。
○正義曰：《茸艸歷》：“四月節(jié)，日在畢十二度，昏軫四度中，去日二百一十四度，旦虛三度中。四月中，日在井初度，昏角六度中，去日一百一十七度，旦危六度中�！卑础对螝v》：“四月節(jié)，日在昴十一度，昏翼十度中，旦女三度中。四月中，日在畢十五度，昏軫十度中，旦虛九度中�！薄叭赵诋叀闭撸础堵蓺v志》立夏日在畢十二度�！盎枰碇小闭�，日既在畢十二度，畢有十六度而終，則中取五度，觜二度，參九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，張十八度，計從畢十三度至翼初，總九十三度，言春三月之時，昏中之星九十八度。四月日漸長，校三月三刻，則昏中之星去日多校一刻半馀；以度言之，則校五度。則四月昏中之星，去日合有一百二度，計翼星中之時，當(dāng)在翼十二度也。
其日丙丁。丙之言炳也。日之行，夏南從赤道，長幼茯物，月為之佐。時萬物皆炳然著見而強大，又因以為日名焉。《易》曰：“齊乎巽，相見乎離。”
○炳音丙。長，丁丈反，此月內(nèi)除“律長”，“長大”、“繼長”皆同。著見，賢遍反。其帝炎帝，其神祝融。此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子曰黎，為火官。
○炎，丁廉反；炎帝，神農(nóng)也。顓頊，上音專，下音最。其蟲羽。象物從風(fēng)鼓翼，飛鳥之屬。其音徵，三分宮去一以生徵，徵數(shù)五十四。屬火者，以其微清，事之象也。夏氣和則徵聲調(diào)�！稑酚洝吩唬骸搬鐏y則哀，其事勤�！�
○徵，張里反，后放此。去，記呂反。
○律中中呂。孟夏氣至，則中呂之律應(yīng)。中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四�！吨苷Z》曰：“中呂，宣中氣�！�
○中呂音仲，又如字。射音亦。其數(shù)七。火生數(shù)二，成數(shù)七。但言七者，亦舉其成數(shù)。其味苦，其臭焦�；鹬粑兑病７部嘟拐呓詫傺�。
○焦，子遙反。其祀灶，祭先肺。夏陽氣盛，熱於外，祀之於灶，從熱類也。祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。灶在廟門外之東，祀灶之禮，先席於門之奧，東面，設(shè)主于灶陘，乃制肺及心肝為俎，奠于主西。又設(shè)盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭徹之，更陳鼎俎，設(shè)饌于筵前。迎尸如祀戶之禮。
○肺，芳廢反。陘音刑。
[疏]注“《易》曰”至“乎離”。
○正義曰：引《易》者，證丙丁是著明之義。此《易·說卦》文。
○注“炎帝”至“火官”。
○正義曰：何胤云：“《春秋說》云：炎帝號大庭氏，下為地皇，作耒耜，播百穀，曰神農(nóng)也。”云“犁為火官”者，按昭二十九年《左傳》云：“顓頊氏有子曰犁，為祝融�！倍抛⒃疲骸白Ｈ�，明貌�！�
○注“三分”至“事勤”。
○正義曰：“三分宮去一以生徵“者，宮數(shù)八十一，三分分之各二十七，去二十七，馀有五十四，故”徵數(shù)五十四”也。云“屬火者，以其徵清，事之象”者，清者，數(shù)少為清，羽數(shù)最少為極清，徵數(shù)次少為微清，徵於清濁為第四，事於尊卑亦為䴗四，故云“事之象”。引“《樂記》”者，證為事也。
○注“中呂”至“中氣”。
○正義曰：無射之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中呂，於無射四寸之內(nèi)，取三寸益一寸為四寸，馀有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，則一寸分為一萬九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之，則為一萬九千五百七十二，又整一寸分為一萬九千六百八十三，并之總為茸茯九千二百五十五也。更三分之，一分有一萬三千八十五，上生者三分益一，以一萬三千八十五益上之?dāng)?shù)，總為五萬二千三百四十，為積分之?dāng)?shù)，然后除之為寸，一寸除一萬九千六百八十三，則二寸除二萬九千三百六十六，為二寸，通前為六寸，馀有一萬二千九百七十四不成寸，是中呂長六十萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。
○注“灶在”至“之禮”。
○正義曰：知“灶在廟門外之東”者，按《少牢》及《特牲禮》，皆灶在廟門外之東西面北上。云“祀灶之禮”以下，皆逸《中霤禮》文。云“先席於門之奧”，謂廟門外西室之奧，以神位在西，故知在西室之奧；以祀戶在戶內(nèi)，故祭在廟室之奧；祀灶在門外，故設(shè)主在門室之奧，各從其義。云“東面設(shè)主於灶陘”者，謂設(shè)主人東面也。灶陘謂灶邊承器之物，以土為之。云“乃制肺及心肝為俎，奠於主西”者，制謂截割，心肝皆鬲上之物，故從肺類俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。云“又設(shè)盛于俎南”者，盛謂黍稷盛之於簋，皇氏以為此祭老婦盛於盆，非其義也。云“亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三”者，亦上祀戶之禮。祭必三者，以禮成於三故也。上祀戶云“祭肉三，肺一腎再”，此云“祭肺、心、肝各一”，亦為肉祭三也。此醴實於尊，祭三者，始扱一祭，又扱再祭。云“既祭徹之，更陳鼎俎，設(shè)饌于筵前”者，筵前謂初設(shè)廟室奧之筵前，準特牲少牢，鼎當(dāng)陳於廟門室之前，稍東西向。執(zhí)俎者以俎就鼎，載肉入設(shè)於筵前，在菹醢之東，其黍稷等設(shè)於俎南北，唯云祭黍，或無稷也。此配灶神而祭者，是先炊之人�！抖Y器》云：“灶者老婦之祭�！�
螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。皆記時候也。螻蟈，蛙也。王瓜，萆挈也。今《月令》云“王萯生”，《夏小正》云“王萯秀”，未聞孰是。
○螻音樓。蟈，古獲反，螻蟈，蛙也；蔡云：“螻，螻蛄。蟈，蛙也�！蓖埽瑸跷伔�，即蝦蟆也。蚓，以忍反。萆挈，上反八反，下起八反。萯，戾九反。
[疏]注“螻蟈”至“孰是”。
○正義曰：按《周禮·蟈氏》鄭司農(nóng)注云“蟈，蝦蟆”，玄謂蟈，今御所食蛙也。李巡注《爾雅》“蟾諸，蝦蟆也”�！巴豕希申闭�，《本草》文�！敖瘛对铝睢贰跞i生’”者，此云“王瓜生”，今《月令》“王萯生”，疑“王萯”則“王瓜”也。云“《夏小正》云‘王萯秀’，未聞孰是”者，今《月令》既云“王萯生”，《小正》又云“王萯秀”，故鄭以為疑。云“未聞孰是“，未聞孰是凡有二意，一疑“王瓜”是“王萯”以否，二疑“生”之與“秀”，其文不一，故云“未聞孰是”。此物記時先生者在月初，后者在月末，以次相配，馀皆仿此。
天子居明堂左個，乘朱路，駕赤緌，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。明堂左個，大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合，屬水。雞，木畜，時熱食之，亦以安性也。粗猶大也。器高大者，象物盛長。
○騮音留，本又作榴。菽，本又作叔，音同。粗，七奴反。畜，許又反，下“水畜”同。
[疏]“乘朱路，駕赤緌”。
○正義曰：路與服言朱，緌與旂及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。路與衣服人功所為，染必色深，故云朱。玉與緌馬，自然之性，皆不可色深，故云赤。旌旂雖人功所為，染之不須色深，故亦云赤。按《詩傳》：“天子純朱，諸侯黃朱。”又鄭注《儀禮》云：“朱則四入與。”是朱深於赤也。
是月也，以立夏，先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火�！碧熳幽她R。謁，告也。
○先，悉薦反。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊，還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帥諸侯，而云封諸侯，諸侯時或無在京師者，空其文也�！都澜y(tǒng)》曰：“古者於禘也，發(fā)爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也�！苯翊诵匈p可也，而封諸侯則違於古。封諸侯，出土地之事，於時未可，似失之。
○欣說，上許斤反，下音悅。熛怒，必遙反，下奴故反。
[疏]注“不言”至“失之”。
○正義曰：按上迎春云“帥三公九卿諸侯大夫”，今此直云“三公九卿大夫”，故云“不言帥諸侯”。既不帥諸侯，而云“封諸侯”，故鄭解其意云：諸侯當(dāng)迎夏之時“或無在京師者”，故空其諸侯之文。諸侯既無而得封者，鄭云“或無在京師者”，言或則容有在者，故得封也�；蚩芍T侯身雖不在，遙封之�；适弦詾橛瓡r不在，至還時諸侯或來，故得封也。然迎夏往反暫時之事，不應(yīng)迎時未到，還時則來，非其義也。引“《祭統(tǒng)》”以下，證夏時未可封諸侯，故云“今此行賞可也，而封諸侯則違於古”也。
乃命樂師，習(xí)合禮樂。為將飲酎。
○為，于偽反，下“為逆”、“為妨”、“為傷”，下文“為天子”皆同。酎，直又反，重釀之酒。命太尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。助長氣也。贊猶出也。桀俊，能者也。遂猶進也。茸荃之官有司馬，無大尉，秦官則有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通於古。
○長大，如字，下“繼長”同，或丁丈反，非也。行爵出祿，必當(dāng)其位。使順之也。
○當(dāng)，丁浪反。是月也，繼長增高。謂草木盛蕃廡。
○蕃廡，音煩；下亡甫反，下同。毋有壞墮，亦為逆時氣。
○壞音怪，注同。墮，許規(guī)反，又作隳，下注同。毋起土功，毋發(fā)大眾，為妨蠶農(nóng)之事。毋伐大樹。亦為逆時氣。是月也，天子始絺，初服暑服。
○絺，敕其反。命野虞出行田原，為天子勞農(nóng)勸民，毋或失時。重敕之。
○行，下孟反，下同。勞，力報反。。
○命司徒巡行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都。急趍於農(nóng)也�？h鄙，鄉(xiāng)遂之屬，主民者也�！锻蹙用魈枚Y》曰：“毋宿于國�！苯瘛对铝睢贰靶荨睘椤胺薄Ｊ窃乱�，驅(qū)獸毋害五穀，毋大田獵。為傷蕃廡之氣。農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。登，進也。麥之新氣尢盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜。是月也，聚畜百藥。蕃廡之時，毒氣盛。
○畜，丑六反，又許六反。靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，舊說云靡草，薺亭歷之屬�！都澜y(tǒng)》曰“草艾則墨”，謂立秋后也。刑無輕於墨者，今以純陽之月，斷刑決罪，與毋有壞墮自相違，似非。
○斷，丁亂反，注同。薺，才禮反。艾，魚廢反，后皆同。出輕系。崇寬。
[疏]“乃命樂師，習(xí)合禮樂”。
○正義曰：不云“是月”者，以承上是月立夏之文也。至“行爵出祿，必當(dāng)其位”，皆立夏之日處分之所為，猶如立春之后云命相布德施惠，皆同時之事，故不云“是月也”。
○自“繼長增高”至“毋伐大樹”，論順時生養(yǎng)，不違逆時氣，事異於上，故言“是月也”。
○自“天子始絺”至“毋休於都”，論天子初服暑服，為勞農(nóng)之時，亦事異於前，故復(fù)言“是月”。
○自“驅(qū)獸”至“寢廟”，論生長五穀，麥成薦寢廟，其事相類，是事異於上，故更言“是月”。
○自“聚畜百藥”至“出輕系”，論熱毒方盛，可以聚蓄百藥，斷決小罪。因斷之時，崇尚寬恕，事異於前，故言“是月”。蠶事既畢，不言“是月”者，以季春養(yǎng)蠶，孟夏始了，非一月之事，故不言“是月”。“天子飲酎”，事之大者，又異於前，故言“是月”。
○注“贊猶”至“於古”。
○正義曰：贊是贊佐之義，故云出。桀俊，或未仕沉滯者，故云出。賢良，或職卑位下，故云遂。賢良謂有德行，桀俊謂多才藝，故鄭注《鄉(xiāng)大夫職》云“賢者，有德行者；能者，有道藝者”。蔡氏引《辯名記》曰“十人曰選，倍選曰俊，萬人曰杰”，《尹文子》及《毛詩傳》皆云“萬人為英”，異人之說故不同。云“茸荃之官有司馬，無大尉”者，按《書傳》有司馬公、司徒公、司空公，領(lǐng)三卿，此夏制也；按《曲禮下》云司徒、司馬、司空、司士、司寇，此殷制也；《周禮》則有夏官司馬：是茸荃有司馬，無大尉。按《中候握河紀》云“舜為太尉”，此堯時置之，茸荃不置也。云“秦官則有大尉”者，按《漢書·百官表》云“大尉，秦官”是也。云“今俗人皆云周公作《月令》，未通於古”者，俗人謂賈逵、馬融之徒，皆云《月令》周公所作，故王肅用焉。此等未通識於古，古謂秦巳前，不知茸荃無大尉，是未通於古。經(jīng)云“舉長大”者，謂用長大之人，故王肅云“舉形貌壯大者”。
○“繼長增高”。
○正義曰：是月草木蕃廡，王者施化，當(dāng)繼續(xù)長養(yǎng)之道，謂勸民長養(yǎng)。增益高大之物，謂勸其種殖。
○注“縣鄙，鄉(xiāng)遂之屬，主民者”。
○正義曰：按《地官·遂人職》云“五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣”，縣二千五百家，鄙五百家，是遂之屬，今云“鄉(xiāng)遂之屬”。今直云遂屬，舉遂以包鄉(xiāng)，故鄭兼云鄉(xiāng)也。
○注“舊說”至“似非”。
○正義曰：靡草無文，故引舊說以明之。葶藶之屬，以其枝葉靡細，故云靡草，引“《祭統(tǒng)》”以下者，證此月不當(dāng)斷薄刑，決小罪。
蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。后妃獻繭者，內(nèi)命婦獻繭於后妃。收繭稅者，收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當(dāng)有祭服以助祭，收以近郊之稅耳。貴賤長幼如一，國服同。
[疏]“蠶事”至“之服”。
○正義曰：天子春養(yǎng)蠶，此時畢了，故云“蠶事畢”�！昂箦I繭”者，謂后妃受內(nèi)命婦之獻繭�！澳耸绽O稅”者，謂既受內(nèi)命婦獻繭，乃收外命婦繭之賦稅。“以桑為均”者，言收稅之時，以受桑多少為賦之均齊，桑多則賦多，桑少則賦少。“貴賤長幼如一”者，貴謂公卿大夫之妻，賤謂士之妻，長幼謂婦老幼，無問貴賤長少，出之時齊同如一，皆以近郊之稅十而稅一也。所稅之物，以供給天子郊廟之服。
○注“后妃”至“服同”。
○正義曰：“內(nèi)命婦獻繭于后妃”者，以其經(jīng)云“后妃獻繭”，恐后妃獻繭於王，故明之也。知非后妃獻繭於王者，《祭義》曰“世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂以獻於夫人”，是夫人不獻繭也。云“收繭稅者，收於外命婦”者，內(nèi)命婦既以獻繭，更別云收繭稅，故知於外命婦也。雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦有祭服以助祭也�；适显疲骸巴饷鼖D既就公家之桑而養(yǎng)蠶，則繭當(dāng)悉輸於公，所以惟皆稅其繭，馀得自入者，以其夫當(dāng)有祭服以助王祭，故令繭得自入以供造也�！苯裰^夫助祭之服，當(dāng)公家所為，故禮再命受服，言外命婦雖就公桑蠶室而蠶，既是官家之桑，繭應(yīng)全入於巳。所以有稅者，以其夫亦當(dāng)有祭服，官家所給，故輸繭稅以供造之，但稅寡少，故云收以近郊稅耳。知收以近郊稅者，《載師》云“近郊十一”，公桑在國北近郊，故知收以近郊。云“貴賤長幼如一，國服同”者，按《泉府》云凡賒者“以國服為之息”，國服謂國家貢賦服事，在上各有等限，謂之國服。言貴賤長幼出繭稅，俱以十一等限齊同，故云“國服同”。其受桑，則貴賤異也，貴者桑多，賤者桑少，為皆計繭為稅十一之稅。
是月也，天子飲酎，用禮樂。酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。孟冬云大飲蒸，此言用禮樂，互其文。
○醇音純。重，直龍反，或直用反。釀，女亮反。朝，直遙反。蒸，之承反，后皆同。
[疏]注“酎之”至“其文”。正義曰：酎音近稠。稠，醴厚，故為醇也�！对姟め亠L(fēng)》云：“為此春酒�！敝链耸汲�，以用禮樂，故“飲之於朝，正尊卑”。故《左傳》云“朝以帥長幼之序”，若漢嘗酎，及《春秋》見於嘗酎，皆謂在廟祭而獻酎，與此別也�！懊隙拼箫嬚�，此言用禮樂”，明孟冬亦用禮樂，故云“互其文”。
孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五穀不滋，申之氣乘之也。苦雨，白露之類，時物得雨傷。
○數(shù)，所角反。四鄙入保。金氣為害也。鄙，界上邑。小城曰保。
[疏]“孟夏”至“入保”。
○正義曰：苦雨數(shù)來，天災(zāi)。五穀不滋，地災(zāi)。四鄙入保，人災(zāi)也。
行冬令，則草木蚤枯。長日促。后乃大水，敗其城郭。亥之氣乘之也。
[疏]“行冬”至“城郭”。正義曰：草木蚤枯，地災(zāi)。后乃大水，敗其城郭，天災(zāi)。此二句其為一事也。
行春令，則蝗蟲為災(zāi)，暴風(fēng)來格，寅之氣乘之也。必以蝗蟲為災(zāi)者，寅有啟蟄之氣，行於初暑，則當(dāng)蟄者大出矣。格，至也。
○蝗，徐華孟反，范音橫，《字林》音黃。秀草不實。氣更生之，不得成也。
[疏]“行春”至“不實”。
○正義曰：蝗蟲為災(zāi)，及秀草不實，地災(zāi)。暴風(fēng)來格，天災(zāi)也。
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