卷十三 王制第五
司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及也。簡(jiǎn)，差擇也。
○防，本又作坊，音同。恤，辛律反。逮音代，又大計(jì)反。肖音笑。絀，敕律反。命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告。帥，循也。不循教，謂敖很不孝弟者，司徒使鄉(xiāng)簡(jiǎn)擇以告者，鄉(xiāng)屬司徒。
○帥音率。循音巡。敖，本又作傲，同五報(bào)反。很，胡墾反。弟，大計(jì)反，本又作悌。耆老皆朝于庠，元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒。大司徒帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉。將習(xí)禮以化之，使之觀焉。耆老，致仕及鄉(xiāng)中老賢者。朝猶會(huì)也。此庠，謂鄉(xiāng)學(xué)也。鄉(xiāng)，謂飲酒也。鄉(xiāng)禮，春秋射，國(guó)蠟，而飲酒養(yǎng)老。
○朝，直遙反。庠音祥。與音預(yù)。蠟，仕詐反。不變，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之左。命國(guó)之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之右，如初禮。中年考校，而又不變，使轉(zhuǎn)徙其居，覬其見(jiàn)新人，有所化也。亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué)，使之觀焉。
○覬音冀。復(fù)，扶又反，下“又復(fù)”、“復(fù)移”、“復(fù)與”同。不變，移之郊，如初禮。郊，鄉(xiāng)界之外者也。稍出遠(yuǎn)之，后中年又為之習(xí)禮於郊學(xué)。
○為，于偽反，下“又為”、“親為”、“為其大”、“亦為”皆同。不變，移之遂，如初禮。遠(yuǎn)郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年復(fù)移之使居遂，又為習(xí)禮於遂之學(xué)。不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。遠(yuǎn)方，九州之外。齒猶錄也。命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。移居於司徒也。秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者。
○選，宣戀反，下皆同。行，下孟反。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。可使習(xí)禮者。學(xué)，大學(xué)。升於司徒者不征於鄉(xiāng)，升於學(xué)者不征於司徒，曰造士。不征，不給其繇役。造，成也。能習(xí)禮，則為成士。
○給音急。徭，本又作繇，音遙。樂(lè)正崇四術(shù)，立四教。樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)，掌國(guó)子之教�！队輹�(shū)》曰：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子�！背纾咭�。高尚其術(shù)，以作教也。幼者教之於小學(xué)，長(zhǎng)者教之於大學(xué)�！渡袝�(shū)傳》曰：“年十五始入小學(xué)，十八入大學(xué)�！�
○樂(lè)音岳。長(zhǎng)，丁丈反，下同。夔，求龜反。命女音汝。順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士。順此四術(shù)，而教以成是士也。春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》。春夏，陽(yáng)也�！对�(shī)》、《樂(lè)》者聲，聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也�！稌�(shū)》、《禮》者，事事亦陰也。互言之者，皆以其術(shù)相成。
○夏，戶(hù)嫁反，注及下注“夏官”同。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉。皆以四術(shù)成之。王子，王之庶子也。群后，公及諸侯。
○適，丁歷反，下注同。造，才早反，徐七到反。凡入學(xué)以齒。皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不用尊卑。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者，以告于大樂(lè)正，大樂(lè)正以告于王。此所簡(jiǎn)者，謂王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子。大胥、小胥，皆樂(lè)官屬也。出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也。
○胥，息馀反，又息呂反，下同。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)。亦謂使習(xí)禮以化之。不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫。此習(xí)禮皆於大學(xué)也。不變，王三日不舉。去食樂(lè)，重棄人。
○去，丘呂反。屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。棘當(dāng)為僰。僰之言逼，使之逼寄於夷戎。不屏於南北，為其大遠(yuǎn)。
○屏，必郢反。棘，依注音僰，又作{棘火}，蒲北反，偪也。偪，彼力反。大音太，舊他佐反。大樂(lè)正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進(jìn)士。移名於司馬。司馬，夏官卿，掌邦政者。進(jìn)士，可進(jìn)受爵祿也。
[疏]“司徒”至“進(jìn)士”。
○正義曰：此一節(jié)論司徒脩禮明教，上賢絀惡，教學(xué)升進(jìn)之事，各隨文解之。
○“脩六禮以節(jié)民性”者，六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉(xiāng)五、相見(jiàn)六。性，稟性自然，剛?cè)彷p重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節(jié)其性也。
○“明七教以興民德”者，七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長(zhǎng)幼五、朋友六、賓客七也。德者，得也。恐人不得其所，故以七教以興舉其民，使之皆得其所也。此六禮七教，并是殷禮，周則五禮十二教也�！褒R八政以防淫”者，八政一曰飲食，二曰衣服，三曰事為，四曰異別，五曰度，六曰量，七曰數(shù)，八曰制。淫謂過(guò)奢侈，故以八政禁令之事以防淫。淫過(guò)之失，貴賤同有，故不云民淫。
○“一道德以同俗”者，道，履蹈而行，謂齊一所行之道，以同國(guó)之風(fēng)俗。敬養(yǎng)耆老，所以致恭孝之心；哀恤孤獨(dú)，所以逮及不足，謂以恩惠遂及之，不足，則孤獨(dú)者也。尊上賢人，所以崇獎(jiǎng)有德；簡(jiǎn)去不肖，所以絀退惡人。從“司徒”以下至“升諸司馬，曰進(jìn)士”，皆是司徒所掌教之事，既云上賢崇德，簡(jiǎn)不肖絀惡，總之於此。從命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者，至終身不齒，論絀惡之事，謂鄉(xiāng)人入學(xué)，不帥師教，屏退絀除也。自“命鄉(xiāng)論”至“曰造士”，論崇德之事，謂鄉(xiāng)人入學(xué)，德業(yè)有成，升名進(jìn)於司徒。又鄉(xiāng)人所學(xué)，須有經(jīng)術(shù)。自“樂(lè)正崇四術(shù)”至“《詩(shī)》、《書(shū)》”，明所習(xí)業(yè)之事。非惟鄉(xiāng)人所教如此，王子公卿之子亦當(dāng)須教，其不肖者亦當(dāng)退之。自“王大子”以下至“終身不齒”，論教王子等屏退之事。但鄉(xiāng)人既卑，節(jié)級(jí)升之，故為選士、俊士，至於造士。若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學(xué)業(yè)既成，即為造士。於是大樂(lè)正之官，總論鄉(xiāng)人造士，及王子等造士，以告於王，升諸司馬，故云“大樂(lè)正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士”，是總包鄉(xiāng)人及王子及公卿之子學(xué)業(yè)成者。
○注“帥循”至“司徒”。
○正義曰：“帥，循也”，《爾雅·釋詁》文。云“鄉(xiāng)屬司徒”者，六鄉(xiāng)大夫，皆司徒統(tǒng)領(lǐng)，《周禮》鄉(xiāng)皆屬地官，是鄉(xiāng)屬司徒也。
○“耆老”至“事焉”。
○司徒命此鄉(xiāng)學(xué)，簡(jiǎn)擇不帥教者，以告司徒，司徒乃命鄉(xiāng)內(nèi)耆老皆聚會(huì)於鄉(xiāng)學(xué)之庠，乃擇善日於鄉(xiāng)學(xué)內(nèi)，為此不帥教之人，習(xí)其射禮，中者在上，故云上功。又於鄉(xiāng)學(xué)習(xí)此鄉(xiāng)飲酒之禮，令老者居上，故云上齒。欲使不帥教之人觀其上功，自勵(lì)為功；觀其上齒，則知尊敬長(zhǎng)老。大司徒帥領(lǐng)國(guó)之英俊之士，與在鄉(xiāng)射飲酒執(zhí)行事焉。使俊士與之以為榮，惡者慕之而自勵(lì)。此言國(guó)之俊士，則非惟鄉(xiāng)內(nèi)之人。
○注“耆老”至“養(yǎng)老”。
○正義曰：總言耆老，其數(shù)則眾，故知致仕及鄉(xiāng)中老賢致仕，則《書(shū)傳略說(shuō)》云“大夫?yàn)楦笌�，士為少師”是也。鄉(xiāng)中老賢，謂鄉(xiāng)人不仕，年老有德行者，故《鄉(xiāng)飲酒》云：“以告于先生君子可也。”注云：“先生，鄉(xiāng)中致仕者。君子，國(guó)中有盛德者。”云“朝猶會(huì)也”者，恐有朝王之嫌，故云“朝猶會(huì)也”。云“此庠謂鄉(xiāng)學(xué)也”者，以習(xí)射上功，在州學(xué)；習(xí)鄉(xiāng)上齒，在黨學(xué)，恐此是州黨之學(xué)，故云“庠，鄉(xiāng)學(xué)也”。謂初時(shí)耆老聚會(huì)於庠學(xué)，乃擇元日，就州學(xué)習(xí)射，就黨學(xué)上齒，習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)，各在一處，則不得同日也。云“鄉(xiāng)謂飲酒也”者，言經(jīng)中習(xí)鄉(xiāng)謂飲酒者，此鄉(xiāng)既有上齒之文，故知謂鄉(xiāng)飲酒也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者，按《州長(zhǎng)職》云“春秋而射于州序”。然則射在州序，而云鄉(xiāng)射禮者，州屬於鄉(xiāng)，雖在州序，亦得謂之鄉(xiāng)�；蚩舌l(xiāng)居此州，更不立州學(xué)。若州之有事，則就鄉(xiāng)學(xué)，是鄉(xiāng)學(xué)得為射也。云“鄉(xiāng)禮春秋射”者，解習(xí)射之處也。云“國(guó)蠟，而飲酒養(yǎng)老”者，周之十二月，國(guó)家蠟祭之時(shí)，黨正鄉(xiāng)飲酒而養(yǎng)老。按《黨正》云：“國(guó)索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位�！敝私�(jīng)習(xí)鄉(xiāng)，非正月鄉(xiāng)學(xué)飲酒者，以鄉(xiāng)學(xué)飲酒無(wú)正齒位之事。此云上齒，按《黨正職》云：“壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于父族，三命而不齒�！庇帧抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍�！惫式獯肃l(xiāng)為黨正飲酒。謂之鄉(xiāng)者，黨，鄉(xiāng)之屬，故云鄉(xiāng)也�；蜞l(xiāng)之所居之黨，不別立黨學(xué)，黨之正齒位，就鄉(xiāng)學(xué)為之，亦謂之飲酒。
○注“中年”至“觀焉”。
○正義曰：按《學(xué)記》“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)”。上云命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者，謂初入學(xué)一年之終，簡(jiǎn)不帥教敖很之人，為之習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)。此注云“中年考校，而又不變”，中猶間也，謂間一年而考校之。時(shí)不變者，右鄉(xiāng)者移左，左鄉(xiāng)者移右。下云“不變，移之郊”者，謂五年之時(shí)，更簡(jiǎn)不帥教者，故注云“中年又為之習(xí)禮”，間四年之下一年也。下云“不變，移之遂”者，謂七年之時(shí)，故注云“又中年移之遂”，間六年之下一年也。下云“不變，屏之遠(yuǎn)方”者，謂九年之時(shí)。鄭注不云間年者，以九年限極，不須云間年也。云“亦復(fù)習(xí)禮於鄉(xiāng)學(xué)”者，習(xí)禮謂習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，故經(jīng)云“如初”。
○注“郊鄉(xiāng)”至“郊學(xué)”。
○正義曰：此郊謂近郊也。以遠(yuǎn)郊之內(nèi)，六鄉(xiāng)居之。若鄉(xiāng)民近國(guó)城，及國(guó)內(nèi)之人，其學(xué)在國(guó)中，或在公宮之右。或在公宮之左，故前云右鄉(xiāng)。若鄉(xiāng)人遠(yuǎn)國(guó)城，在近郊之外者，則學(xué)在近郊，其習(xí)禮亦鄉(xiāng)大夫臨之。
○注“遠(yuǎn)郊”至“之學(xué)”。
○正義曰：按《司馬法》曰：“百里郊，二百里野�！薄端烊恕吩疲骸罢瓢钪��！奔榷倮餅橐�，遂之所居，故知遠(yuǎn)郊之外。云“遂大夫掌之”者，謂遂大夫掌所職二百里中也。且此不帥教者，移之在遂，不應(yīng)鄉(xiāng)大夫臨之，故亦遂大夫掌之。遂大夫亦帥國(guó)之俊選，於遂學(xué)而行禮也。但六鄉(xiāng)州學(xué)主射，黨學(xué)主正齒位，遂則縣與州同，鄙與黨同。未知縣正主射、鄙師主正齒位以否，亦應(yīng)與鄉(xiāng)不異，但《周禮》不備耳。但縣鄙皆屬於遂，雖各立學(xué)，總曰遂學(xué)�；蛩熘涌h鄙，不立縣鄙之學(xué)，有事則在遂學(xué)與鄉(xiāng)同。
○注“遠(yuǎn)方”至“錄也”。
○正義曰：九州之外，於周，則夷鎮(zhèn)蕃也。蓋隨罪之輕重，而為遠(yuǎn)近之差。若王子公卿之子，雖屏夷狄，但居夷狄之內(nèi)畔，故下注云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”，明鄉(xiāng)人則屏於南北也�！褒X猶錄也”者，按《文王世子》云“古者謂年齡，齒亦齡也”，以年相次，是錄其長(zhǎng)幼，故云“齒猶錄也“。
○注“移名”至“藝者”。
○正義曰：大司徒之官，命鄉(xiāng)大夫論量考校此鄉(xiāng)學(xué)之人，有秀異之士者，升於司徒，先名惟在鄉(xiāng)，今移名於司徒，謂錄名進(jìn)在司徒，其身猶在鄉(xiāng)學(xué)。云“秀士，鄉(xiāng)大夫所考，有德行道藝者”，謂鄉(xiāng)大夫考此鄉(xiāng)學(xué)之人有德行道藝者。德行謂孝友之徒，道藝謂多才藝。此惟升名司徒，未即貢舉入官也。按《鄉(xiāng)大夫》云“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者”，謂鄉(xiāng)人有能有賢者，以鄉(xiāng)飲酒之禮興之，獻(xiàn)賢能之書(shū)於王，名則升於天府，身則任以官爵，則下文云“大樂(lè)正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士”。彼據(jù)鄉(xiāng)人，故三年一舉，此據(jù)學(xué)者，故中年考試，殷、周同也。熊氏以為此中年舉者為殷禮，鄉(xiāng)大夫三年舉者周法，其義非也。
○注“可使”至“大學(xué)”。
○正義曰：按《內(nèi)則》云：“二十而冠，始學(xué)禮。”此升於大學(xué)曰俊士之人，年以二十，故可使習(xí)禮。云“學(xué)大學(xué)”者，按《尚書(shū)》周傳云：“王子公卿大夫元士之適子，十三入小學(xué)，二十入大學(xué)�！庇帧稌�(shū)傳略說(shuō)》：“馀子十五入小學(xué)，十八入大學(xué)�！逼溧l(xiāng)人當(dāng)與馀子同，故知二十習(xí)禮之時(shí)在大學(xué)也。此升於學(xué)者，謂身升於大學(xué)，非惟升名而巳。
○注“不征”至“成士”。
○正義曰：征謂力役，故云“不給繇役”。此繇役者，供學(xué)及司徒細(xì)碎之繇役也。上文“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士”者，雖升名司徒，猶給鄉(xiāng)之繇役，以藝業(yè)未成。次云“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士”者，身雖升學(xué)，亦以學(xué)未成，猶給司徒繇役。若其學(xué)業(yè)既成，免其繇役。定本云“升之學(xué)”，無(wú)“大”字，升諸司徒，則不征於鄉(xiāng)，升之於學(xué)，則不征於司徒，皆免其繇役者，是為造成之士。云“能習(xí)禮則為成士”者，以二十習(xí)禮，禮以立身，故為成士。然習(xí)禮必年二十，按《書(shū)傳》適子二十入大學(xué)，馀子十八入大學(xué)。然則升名司徒，未入大學(xué)，已能習(xí)禮。為造士者，二十習(xí)禮，舉其大網(wǎng)。若其性識(shí)聰明，則亦早能習(xí)之。
○注“樂(lè)正”至“大學(xué)”。
○正義曰：樂(lè)正掌國(guó)子之教者，按《周禮·大司樂(lè)》“掌成均之法，以教國(guó)子”。引《虞書(shū)》“命汝典樂(lè)，教胄子”者，證以樂(lè)官教胄子之義�？鬃ⅰ渡袝�(shū)》云：“胄，長(zhǎng)也�！敝^王子公卿大夫元士之子。云“高尚其術(shù)，以作教也”者，謂樂(lè)正之官，當(dāng)光揚(yáng)尊崇此四術(shù)以為教，謂敷暢義理，贊明旨趣，使學(xué)者知之。引“《尚書(shū)傳》曰”以下，《書(shū)傳略說(shuō)》文。“順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士”，樂(lè)正之官，依順此古昔先王之道，則《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》”之等，教之造成此士術(shù)者，是道路之名。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，是先王之道路謂之術(shù)。
○注“春夏”至“相成”。
○正義曰：鄭以經(jīng)云“春秋教以《禮》、《樂(lè)》”，則秋教《禮》，春教《樂(lè)》。“冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》”，則冬教《書(shū)》，夏教《詩(shī)》，故云“春夏，陽(yáng)也�！对�(shī)》、《樂(lè)》者聲，聲亦陽(yáng)也”。所以《詩(shī)》得為聲者，《詩(shī)》是樂(lè)章，《詩(shī)》之文義，以樂(lè)聲播之，故為聲。若以聲對(duì)舞，則聲為安靜，舞為鼓動(dòng)，舞為陽(yáng)，聲為陰，故《大胥》云“春，釋采合舞；秋，頒學(xué)合聲”是也。就舞之中，奮動(dòng)甚者屬陽(yáng)，奮動(dòng)靜者屬陰，故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥”是也。云“秋冬，陰也�！稌�(shū)》、《禮》者事，事亦陰也”者，《書(shū)》者言事之經(jīng)，《禮》者行事之法，事為安靜，故云“《書(shū)》、《禮》者事，事亦陰也”�！段耐跏雷印吩疲骸扒飳W(xué)《禮》，冬讀《書(shū)》�！迸c此同也。云“互言之者，皆以其術(shù)相成”者，若不互言，當(dāng)云春夏教以《樂(lè)》、《詩(shī)》，秋冬教以《禮》、《書(shū)》，則是春夏但教以《樂(lè)》、《詩(shī)》，不教《禮》、《書(shū)》；秋冬但教以《禮》、《書(shū)》，不教以《樂(lè)》、《詩(shī)》。言其四術(shù)不可暫時(shí)而闕，今交互言之，云春教《樂(lè)》，明兼有《禮》；秋教《禮》，兼有《樂(lè)》。夏教《詩(shī)》，兼有《書(shū)》；冬教《書(shū)》，兼有《詩(shī)》，故云“皆以其術(shù)相成”，但遂其陰陽(yáng)以為偏主耳。
○注“皆以”至“諸侯”。正義曰：“皆以四術(shù)成之”，解經(jīng)“皆造焉”，謂王太子公卿大夫元士之子、國(guó)之俊選，皆以四術(shù)造焉。云“王子，王之庶子也”者，以經(jīng)云“王太子”，乃云王子，故知是庶子也。云“群后，公及諸侯”者，以經(jīng)“群后”之下，即云卿大夫士，無(wú)諸侯之文，故知群后之中，是三公及諸侯也。
○注“皆以長(zhǎng)幼受學(xué)”。
○正義曰：“長(zhǎng)幼受學(xué)，雖王大子亦然，故《文王世子》云：“將君我，而與我齒讓?zhuān)我�？”是其事也�?br> ○注“此所”至“上也”。
○正義曰：“此所簡(jiǎn)者，謂王大子以下”者，承上鄉(xiāng)之學(xué)下，恐所簡(jiǎn)兼有鄉(xiāng)人，故明之也。云“大胥、小胥皆樂(lè)官屬也”者，按《周禮》“大司樂(lè)中大夫二人”，“大胥中士四人，小胥下士八人”，皆屬大司樂(lè)，故云“樂(lè)官屬也”。云“出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也”者，以上文鄉(xiāng)人中年考校，恐此亦中年，故明之也。知九年者，以下即云“王親視學(xué)，不變，王三日不舉”，無(wú)移左鄉(xiāng)右鄉(xiāng)及移郊遂之事，故知是九年學(xué)止也。
○注“習(xí)禮皆於大學(xué)也”。
○正義曰：若殷人習(xí)禮在於大學(xué)，即《明堂位》云：“瞽宗殷學(xué)�！薄段耐跏雷印吩疲骸岸Y在瞽宗，殷之大學(xué)也�！比糁軇t大學(xué)曰東膠，瞽宗不得為周之大學(xué)也。故鄭注《儀禮·鄉(xiāng)射》云：“周立四代之學(xué)於國(guó)，而又以有虞氏之庠為鄉(xiāng)學(xué)。”則周之尋常習(xí)禮於殷學(xué)之中，至九年為王子不變，其習(xí)禮當(dāng)於東膠大學(xué)。然則馀子十八入太學(xué)，嫡子二十入太學(xué)者，皆是殷法也。若周法立當(dāng)代大學(xué)在公宮左，太學(xué)即東膠也。又立小學(xué)於西郊，小學(xué)即有虞氏之庠，其習(xí)《書(shū)》於虞氏之學(xué)，習(xí)《禮》、《樂(lè)》於殷之學(xué)，習(xí)舞於夏后氏之學(xué)，故《文王世子》云“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序”，“春誦夏弦，大師詔之瞽宗”。又云“《禮》在瞽宗，《書(shū)》在上庠”，《詩(shī)》則無(wú)文，鄭注云“弦謂以絲播《詩(shī)》”，則習(xí)《詩(shī)》亦在瞽宗。然《詩(shī)》與《禮》、《樂(lè)》雖各在其學(xué)習(xí)之，至二十入大學(xué)之時(shí)，仍於大學(xué)之中兼習(xí)四術(shù)，故此注云“習(xí)禮皆於大學(xué)”，是周之大學(xué)亦習(xí)禮也。禮既在瞽宗，又在大學(xué)，則其馀亦可知也。
○注“棘當(dāng)”至“太遠(yuǎn)”。
○正義曰：“僰之言偪”者，按《漢書(shū)》云西南有僰，夷知非彼夷而讀為偪者，以與寄文相對(duì)。寄非東方夷名，是寄旅之意，則僰亦非西方夷名，故以為逼迫於夷狄也。云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”者，按《漢書(shū)·地理志》云“南北萬(wàn)三千里，東西九千里”，又《帝王世紀(jì)》“南北萬(wàn)三千三百六十八里，東西九千三百二里”。漢地既然，則古亦應(yīng)爾，皆南北長(zhǎng)，東西短，故鄭此注云“不屏於南北，為其大遠(yuǎn)”。
○“大樂(lè)”至“進(jìn)士”。
○此大樂(lè)正之官論造士之中最秀異者，以告於王而升名於司馬論之，曰進(jìn)士，言進(jìn)受爵祿也，此文承王子公卿大夫之子，下似專(zhuān)據(jù)王子等，其實(shí)鄉(xiāng)人入學(xué)為造士者，亦同於此。其鄉(xiāng)人不在學(xué)者及邦國(guó)所貢之士，所貢於王，亦當(dāng)升諸司馬，以司馬掌爵祿。故有司士屬焉。其職云“以德詔爵，以功詔祿”，即知凡入仕者，皆司馬主之。下文更不見(jiàn)鄉(xiāng)人及邦國(guó)所貢之士，故知此中兼之，但文不具耳。
司馬辨論官材，辨其論，官其材，觀其所長(zhǎng)。
○其論如字，舊力困反。論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。各署其所長(zhǎng)。論定，然后官之。使之試守。任官，然后爵之。命之。
○任，而金反，下注同。位定，然后祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。以不任大夫也。有發(fā)，則命大司徒教士以車(chē)甲。乘兵車(chē)衣甲之儀。有發(fā)，謂有軍師發(fā)卒。
○衣，於既反。卒，子忽反。凡執(zhí)技論力，適四方，臝股肱，決射御。謂擐衣出其臂脛，使之射御，決勝負(fù)，見(jiàn)勇力。
○技，其綺反，本或伎，后同。臝，本又作臝，力果反。肱，古弘反。擐，舊音患，今讀宜，音宣；依字作扌爵，《字林》云“扌爵，扌爵臂也，先全反。”脛，胡定反。見(jiàn)，賢遍反。凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。言技謂此七者。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，欲專(zhuān)其事，亦為不德。出鄉(xiāng)不與士齒。賤也。於其鄉(xiāng)中則齒，親親也。仕於家者，出鄉(xiāng)不與士齒。亦賤。
[疏]“司馬”至“士齒”。
○正義曰：此一節(jié)主論司馬之官用其人，及發(fā)兵論射御，及居官黜退之事。司馬辨論官材，大樂(lè)正論造士之秀者，以告於王，王必以樂(lè)正所論之狀，授與司馬，司馬得此所論之狀，乃更論辨之，觀其材能高下，知其堪任何官，是準(zhǔn)擬其官以其材，故云“官材也”。
○“論進(jìn)士之賢者”，謂司馬辨論之后，不堪者屏退，論量進(jìn)士賢者以告於王，告王之時(shí)，而正定其論，各署其所長(zhǎng)。若長(zhǎng)於禮者，署擬於禮官。長(zhǎng)於樂(lè)者，署擬於樂(lè)官。論定然后官之者，謂既論擬定，然后試之以所能之官。
○“任官然后爵之”者，謂堪任此官，然后爵命之。
○“位定然后祿之”者，謂既受爵命，使有職位，然后與之以祿。
○注“以不任大夫也”。
○正義曰：以經(jīng)云“大夫廢其事”，故知不堪任大夫也。致仕而退，死得以大夫禮葬，故《論語(yǔ)注》云“大夫退，死，葬以士禮。致仕，以大夫禮葬”是也。
○“有發(fā)”至“車(chē)甲”，有發(fā)謂國(guó)有軍旅，以發(fā)士卒，是司馬之事，王則命大司徒教此士卒以車(chē)甲之事，謂教以乘兵車(chē)及衣甲之儀容。必司徒者，以司徒主眾，又主教，故與司馬相參也。
○注“有發(fā)”至“發(fā)卒”。
○正義曰：知發(fā)是發(fā)卒者，以經(jīng)云“教士以車(chē)甲”，故知發(fā)謂軍師發(fā)卒也。
○“凡執(zhí)”至“士齒”。
○執(zhí)技之事，凡有三條：上條論課試武夫技藝之事；中條論執(zhí)技之人，并射御之外祝史醫(yī)卜之等；下條論執(zhí)技之人，不得更為二事，以其賤，故出鄉(xiāng)不與士齒。
○“凡執(zhí)技論力，適四方，臝股肱，決射御”者，言此既無(wú)道藝，惟論力以事上，故適往四方境界之外，則使之擐露臂脛，角材力，決射御勝負(fù)，見(jiàn)勇武。
○注“言技謂此七者”。正義曰：七者謂祝一、史二、射三、御四、醫(yī)五、卜六、百工七。射御前經(jīng)以顯，此重云者，上論所試之時(shí)，此論與祝、史、醫(yī)、卜并列見(jiàn)其色目。
○注“欲專(zhuān)其事，亦為不德”。
○正義曰：“所以不貳事，不移官”者，欲使專(zhuān)一其所有之事，非但欲使專(zhuān)事，亦為技藝賤薄，不是道德之事，故不許之。
司寇正刑明辟，以聽(tīng)獄訟。司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。
○辟，婢亦反，注同。必三刺，以求民情，斷其獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬(wàn)民。
○制，七智反，殺也。斷，丁亂反，下“制斷”、“斷計(jì)”同。中如字，又丁仲反。有旨無(wú)簡(jiǎn)，不聽(tīng)。簡(jiǎn)，誠(chéng)也。有其意，無(wú)其誠(chéng)者，不論以為罪。。附從輕，附，施刑也。求出之使從輕。赦從重。雖是罪可重，猶赦之。凡制五刑，必即天論，制，斷也。即，就也。必即天論，言與天意合。閔子曰：“古之道不即人心�！奔椿�?yàn)閯t，論或?yàn)閭悺?br> ○論音倫，理也，注同。郵罰麗於事。郵，過(guò)也。麗，附也。過(guò)人、罰人，當(dāng)各附於其事，不可假他以喜怒。
○郵音尢，俗作郵。麗，郎計(jì)反。當(dāng)，丁郎反。假，古雅反。凡聽(tīng)五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之。權(quán)，平也。意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量，以別之。意，思念也。淺深，謂俱有罪，本心有善惡。
○量，徐音亮，后皆同。別，彼列反。悉其聰明，致其忠愛(ài)，以盡之。盡其情。疑獄，汜與眾共之。眾疑，赦之。必察小大之比以成之。小大猶輕重，巳行故事曰比。
○汜，本又作汎，孚劍反。比，必利反，注同，例也。成獄辭，史以獄成告於正，正聽(tīng)之。史，司寇吏也。正，於周鄉(xiāng)師之屬，今漢有平正丞，秦所置。
○平，彼命反。正以獄成告于大司寇，大司寇聽(tīng)之棘木之下�！吨芏Y》鄉(xiāng)師之屬，“辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽(tīng)於朝。司寇聽(tīng)之”。朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。
○棘，紀(jì)力反。要之，於妙反，謂要最，舊一遙反�；�，回、懷二音。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽(tīng)之。王使三公復(fù)與司寇及正共平之，重刑也�！吨芏Y》：王欲免之，乃命公會(huì)其期。三公以獄之成告於王，王三又，然后制刑。又當(dāng)作宥。宥，寬也。一宥曰不識(shí)，再宥曰過(guò)失，三宥曰遺忘。
○又，義作宥。忘音妄。凡作刑罰，輕無(wú)赦。法雖輕，不赦之，為人易犯。
○為，于偽反。易，以豉反，后“易犯”同。刑者侀也，侀者成也。一成而不可變，故君子盡心焉。變，更也。侀音刑。析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。析言破律，巧賣(mài)法令者也。亂名改作，謂變易官與物之名，更造法度。左道，若巫蠱及俗禁。
○析，思?xì)v反。亂名如字，王肅作循名。巧，起教反，又如字。蠱音古。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。淫聲，鄭、衛(wèi)之屬也。異服，若聚鷸冠、瓊弁也。奇技、奇器，若公輪般請(qǐng)以機(jī)窆。
○鷸，伊必反，徐音述。弁，皮戀反。般，百間反。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲�。皆謂虛華捷給無(wú)誠(chéng)者也。
○行，下孟反。華，戶(hù)瓜反，又如字。假於鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾，殺。今時(shí)持喪葬、筑蓋、嫁取、卜數(shù)文書(shū)，使民倍禮違制。
○日，入一反。此四誅者，不以聽(tīng)。為其為害大，而辭不可明。凡執(zhí)禁以齊眾，不赦過(guò)。亦為人將易犯。有圭璧金璋，不粥於市。命服命車(chē)，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲，不粥於市。戎器，不粥於市。尊物，非民所宜有。戎器，軍器也。粥，賣(mài)也。
○璋，之羊反。用器不中度，不粥於市。兵車(chē)不中度，不粥於市。布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。凡以其不可用也。用器，弓矢、耒耜、飲食器也。度，丈尺也。數(shù)，升縷多少。中，丁仲反，下皆同。幅，方服反。耒耜，上力對(duì)反；下音似。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。不示民以奢與貪也。成猶善也。五穀不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥於市。物未成，不利人。木不中伐，不粥於市。伐之非時(shí)，不中用�！吨芏Y》：“仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木�！�
○夏，戶(hù)嫁反，下“春夏”同。禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥於市。殺之非時(shí)，不中用�！对铝睢罚骸凹径紳O�！薄吨芏Y》：“春獻(xiàn)鱉蜃�！�
○蜃，常忍反，雉化為之。關(guān)執(zhí)禁以譏，禁異服，識(shí)異言。關(guān)，竟上門(mén)。譏，呵察。
○竟者境�？烈艉�，又呼河反，本亦成呵。
[疏]“司寇”至“異言”。
○正義曰：此一節(jié)總明論司寇聽(tīng)訟刑罰禁止之事，各隨文解之。從此至“赦從重”，論司寇正刑明辟之法。
○“正刑明辟”者，謂司寇當(dāng)正定刑書(shū)，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪，以聽(tīng)天下獄訟。
○“必三刺”者，言正刑明辟聽(tīng)訟之時(shí)，刑法宜慎，不可專(zhuān)制，故必須三刺以求民情�！坝兄紵o(wú)簡(jiǎn)，不聽(tīng)”，求民情，既得其所犯之罪，雖有旨意，無(wú)誠(chéng)實(shí)之狀，則不聽(tīng)之，不論以為罪也。
○“附從輕”者，附謂施刑，施刑之時(shí)，此人所犯之罪在輕重之間；可輕可重，則當(dāng)求可輕之刑而附之，則罪疑惟輕是也。
○“赦從重”者，謂所犯之罪，本非意故為，而入重罪。今放赦之時(shí)，從重罪之上而赦之，其意輕故也。即《尚書(shū)》云“眚?yàn)?zāi)肆赦”是也。
○注“一曰”至“萬(wàn)民”。
○正義曰：按《周禮·司刺》云：“壹刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬(wàn)民�！贝�，殺也。謂欲殺犯罪之人，其一問(wèn)可殺與否於群臣，群臣謂公卿大夫士；其二問(wèn)可殺與否於群吏，群吏謂庶人在官者，其三問(wèn)可殺與否於庶人，庶人謂萬(wàn)姓眾來(lái)觀者。此三刺雖以殺為本，其被刑不殺者，亦當(dāng)問(wèn)之。
○注“簡(jiǎn)誠(chéng)”至“為罪”。
○正義曰：旨，意也。簡(jiǎn)，誠(chéng)也。言犯罪者，雖有其意而無(wú)誠(chéng)實(shí)者，則不論之以為罪也。
○注“雖是罪可重，猶赦之”。
○正義曰：此赦從重，與上附從輕，皆是從重入輕。所以再見(jiàn)其文者，附從輕，謂施刑從輕；赦從重，謂放赦從重，所以異也。
○“凡制”至“於事”。
○此一條論造制五刑，須合天意輕重；施於刑罰，必附本情。
○“必即天論”者，即，就也。論謂論議。言制五刑之時(shí)，必就上天之意論議輕重。天意好生，又有時(shí)以生，有時(shí)以殺，言論議刑時(shí)，亦當(dāng)好生，又就天道，使生殺得中。論或?yàn)閭�，倫，理也，謂就天之倫理，即是好生及好殺得中之理，故鄭云“言與天意合”。
○“郵罰麗於事”者，郵，過(guò)也，謂斷人所過(guò)。罰謂責(zé)罰其身。麗，附也。言斷其罪過(guò)，及責(zé)罰其身，皆依附於所犯之事，不可離其本事，假他別事而為喜怒也。
○注“制斷”至“為倫”。
○正義曰：經(jīng)云“制五刑”，必論古人造制五刑。下云“必即天論”及“郵罰麗於事”，皆論斷罪之法，故以制為斷，非言初制五刑。制是裁制，故為斷也。引閔子曰“古之道不即人心”者，證經(jīng)即為即就之義。按宣元年《公羊傳》云：“古者臣有大喪，則君三年不呼其門(mén)。已練可以弁冕，服金革之事，君使之，非也。臣行之，禮也。閔子要绖而服事，既而曰：若此乎？古之道不即人心。退而致仕�？鬃由w善之也�！遍h子性孝，以為在喪從戎，不即人情為制此禮，是古之所制，故閔子嫌之。言論或?yàn)閭愓�，諸本或有作倫者，故云“或?yàn)閭悺币病?br> ○“凡聽(tīng)”至“成之”。
○原，本也。權(quán)，平也。凡犯罪之人，或子為父隱，臣為國(guó)諱。雖觸刑禁，而非其本惡，故聽(tīng)訟者，本其宿情，立其恩義，為平量之恕而免放�！耙庹撦p重之序”者，意謂思念也。聽(tīng)訟者，以盡意思念，論量罪之輕重次序，不有越濫也。
○“慎測(cè)淺深之量以別之”者，謂謹(jǐn)慎測(cè)度罪人意之善惡淺深之量以別之，謂分別善惡，使不相亂。
○“悉其聰明，致其忠愛(ài)，以盡之”者，謂聽(tīng)獄之人，盡悉已之聰明，尋其事之根本，又致其忠恕仁愛(ài)，不使嚴(yán)酷枉濫，以盡犯罪人情，不有抑屈。
○“疑獄，汜與眾共之”者，疑獄，謂事可疑難斷者也。氾，廣也。巳若疑彼罪，而不能斷決當(dāng)廣與眾庶共論決之也。“眾疑，赦之”者，若眾人疑惑，則當(dāng)放赦之，故《書(shū)》云：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！�
○“必察小大之比以成之”者，小大猶輕重也。比，例也。巳行故事曰比。此言雖疑而赦之，不可直爾而放，當(dāng)必察按舊法輕重之例，以成於事。
○“成獄”至“制刑”。
○“成獄辭”者，謂獄吏初責(zé)覈罪人之辭，已成定也。“史以獄成告於正”者，史，司寇吏也。正，獄之正也。吏以成辭告於正也。
○“正聽(tīng)之”者，正得吏告罪成之辭，而又聽(tīng)察也。
○“正以獄成告於大司寇”者，正聽(tīng)已竟，又列獄成之辭，告於大司寇也。
○“大司寇聽(tīng)之棘木之下”者，大司寇得正之告，而又聽(tīng)察於棘木之下，謂王之外朝也。
○“大司寇聽(tīng)獄之成告於王”者，大司寇與公卿在朝槐棘之下，聽(tīng)獄訟成，以告於王也。
○“王命三公參聽(tīng)之”，王既得司寇之告成辭，而刑辟不可米犖，故王又命三公與司寇及正更共參準(zhǔn)聽(tīng)之也。
○“三公以獄之成告于王”者，三公參聽(tīng)得其情實(shí)，以獄成辭以告於王也。
○“王三又”者，三，三事也。又當(dāng)為宥。宥，寬也。王得三公之告，則以三軍命寬之也。
○注“正所”至“所置”。
○正義曰：按《周禮》鄉(xiāng)師屬地官，不掌獄訟。而云“鄉(xiāng)師”者，鄉(xiāng)謂鄉(xiāng)士也，師謂士師也。云“之屬”者，謂遂士、縣士、方士之等。云“今漢有正平丞，秦所置”者，按《漢書(shū)·百官公卿表》“廷尉，秦官，掌刑辟，有正左右監(jiān)。宣帝地節(jié)三年，初置左右平”。鄭見(jiàn)古有正，連言平耳。此《王制》多是殷法，秦則放殷置之。
○注“周禮”至“位焉”。
○正義曰：“《周禮》鄉(xiāng)師之屬”至“職聽(tīng)於朝”，是鄉(xiāng)士及遂士、縣士職文。云“異其死刑之罪”者，鄭云“異謂殊其文書(shū)”，謂殊異其應(yīng)死刑之罪，別為簿書(shū)而要之，鄭云“要之，為其罪法之要辭，如今劾矣”，即是囚之狀辯為要狀。云“司寇聽(tīng)之。朝，王之外朝也”者，按朝士職掌外朝之法，云“左嘉石，平罷民焉。右肺石，達(dá)窮民焉”。罷民則是犯罪之人，故知聽(tīng)於外朝也。云“左九棘”至“三公位焉”，皆《朝士職》文。故其職云“左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州長(zhǎng)眾庶在其后”。鄭云“棘取赤心而外刺”，“槐之言懷也，懷來(lái)人於此”。鄭康成以為此外朝，位在皋門(mén)內(nèi)，庫(kù)門(mén)之外。
○注“王使”至“其期”。
○正義曰：經(jīng)直云“王命三公參聽(tīng)之”，得知三公復(fù)與司寇及正共平之者，以參聽(tīng)之，是三公之外，共人相參而聽(tīng)之。上既有正與司寇，故知司寇及正在焉。云“《周禮》王欲免之，乃命三公會(huì)其期”者，按《周禮》鄉(xiāng)士掌六鄉(xiāng)之獄，“若欲免之，則王會(huì)其朝”。遂士掌六遂之獄，“若欲免之，則王令三公會(huì)其期”�？h士掌野獄，“若欲免之，則王命六卿會(huì)其期”。此《遂士職》文也，獨(dú)舉遂士公會(huì)其期者，以經(jīng)云“王命三公”，故舉遂士言之。舉中以見(jiàn)上下，則六鄉(xiāng)王自會(huì)之�？h野之獄，王命六卿會(huì)之，六卿以獄告于王也。
○注“一宥”至“遺忘”。
○正義曰：此“一宥”以下，是《周禮·司刺》文。鄭康成云：“識(shí)，審也。不審，若仇讎當(dāng)報(bào)甲，見(jiàn)乙，誠(chéng)以為甲而殺之者。過(guò)失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之�！蓖蹩钟写巳轮伦铮柿钜匀洛吨�。若不當(dāng)三事，故造罪者，然后制刑。
○“凡作刑罰，輕無(wú)赦”，此文起例，故云“凡作刑罰”也。此非疑獄，故雖輕不赦也。若輕者輒赦，則犯者眾也。故《書(shū)》云“刑故無(wú)小”，雖輕不赦之，為人易犯也。
○“刑者”至“心焉”。
○此說(shuō)刑之不可變改，故云“刑者侀也”。上刑是刑罰之刑，下侀是侀體之侀。訓(xùn)此刑罰之刑以為侀，體之侀言刑罰之刑加人侀體。又云“侀者成也”，言侀體之侀，是人之成就容貌，容貌一成之后，若以刀鋸鑿之，斷者不可續(xù)，死者不可生，故云“不可變”，故君子盡心以聽(tīng)刑焉，則上悉其聰明，致其忠愛(ài)是也。
○注“左道”至“俗禁”。
○正義曰：盧云：“左道謂邪道，地道尊右，右為貴�！惫省稘h書(shū)》云“右賢左愚，右貴左賤”，故正道為右，不正道為左。若巫蠱及俗禁者，按《漢書(shū)》武帝時(shí)，江充埋桐人於大子宮是也。初江充曾犯大子，后王將老，欲立太子。太子立必誅充，充遂謀大子，為桐人六枚，埋在大子宮中，乃讒大子於帝曰：“臣觀大子宮有巫氣。”王遂令江充檢之，果掘得桐人六枚，盡以針刺之。太子以自無(wú)此事，意不服，遂殺充。武帝故怒，遂遣丞相劉屈釐將兵伐大子，大子急竄於湖縣民家而藏。后事發(fā)，大子遂自殺而死於其處。壺關(guān)老人訟大子無(wú)罪，帝乃悔之，因立園陵於湖縣，故思子望子歸來(lái)。蠱者，損壞之名，故《左傳》云“皿蟲(chóng)為蠱”，是蟲(chóng)食器皿，巫行邪術(shù)，損壞於人。俗禁者，若前漢張竦行辟反支�！逗鬂h書(shū)·郭躬傳》有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌是也。
○注“淫聲”至“機(jī)窆”。
○正義曰：“淫聲，鄭衛(wèi)之屬”者，以鄭衛(wèi)多淫風(fēng)，故鄭衛(wèi)為淫聲。云“之屬”者，則桑間濮上之音，故《樂(lè)記》云“鄭衛(wèi)之音，亂世之音。桑間濮上之音，亡國(guó)之音”是也。云“異服若聚鷸冠瓊弁”者，按僖二十四年《左傳》云鄭子臧“好聚鷸冠，鄭伯聞而惡之”使盜“殺之于陳宋之間�！杯傐驼�，僖二十八年《左傳》云：“初，楚子玉自為瓊弁玉纓。”服虔注云：“謂馬飾。”云“若公輸般請(qǐng)以機(jī)窆”者，指其人巧，謂之奇技。指其機(jī)窆，謂之奇器。故奇技奇器，總謂般也。
○“行偽”至“眾殺”。“行偽而堅(jiān)”者，行此詐偽而守之堅(jiān)固，不肯變改；“言偽而辯”者，謂言談偽事，辭理明辯，不可屈止；“學(xué)非而博”者，謂習(xí)學(xué)非違之書(shū)，而又廣博；“順?lè)嵌鴿伞闭撸^順從非違之事，而能光澤文飾，以疑於眾：如此者殺。按《史記》孔子為魯司寇，七日而誅少正卯之類(lèi)是也。
○注“皆謂”至“者也”。
○正義曰：習(xí)偽習(xí)非是虛華，辨博而澤是捷給，不可依用，是無(wú)誠(chéng)也。
○“假於”至“眾殺”。
○妄陳邪術(shù)，恐懼於人，假讬吉兇，以求財(cái)利�！凹凫豆砩駮r(shí)日卜筮”者，謂假讬鬼神，假讬時(shí)日，假讬卜筮，以疑於眾。鬼神時(shí)日卜筮，共有假文。
○注“今時(shí)”至“違制”。
○正義曰：謂今時(shí)之人，持執(zhí)此喪葬筑蓋嫁娶卜數(shù)之文書(shū)，以惑於眾，妄陳禍福，浪說(shuō)妖祥。筑謂垣墻，蓋謂舍宇。
○注“尊物”至“賣(mài)也”。
○正義曰：言圭璧金璋及犧牲戎器，皆是尊貴所合蓄之物，非民所宜有，防民之僣偽也。軍器，防民之賊亂也。
○注“凡以”至“多少”。
○正義曰：此經(jīng)之物，若其合法度則得粥之，其不合法度者，則不得粥也。
○“布帛精粗”者，若朝服之布十五升，斬衰三升，齊衰四升之類(lèi)是也。
○“廣狹”者，布廣二尺二寸，帛則未聞。鄭注《周禮》引《逸巡守禮》幅廣四尺，八寸為尺。鄭注四當(dāng)為三，則帛廣三尺四寸�！坝闷鳎�、耒耜、飲食器”者，《既夕禮》文。既夕敦杅之屬，即飲食器也。
○注“不示”至“貪也”。
○正義曰：錦文珠王成器衣服等不粥者，不示民以奢。飲食不粥者，不示民以貪。此衣服飲食與珠玉連文，據(jù)華美者，不得粥之，恐民貪。若尋常飲食，則得粥之，不得群聚耳，故《周禮·司虣》云“禁屬游飲食于市”者是也。前經(jīng)“圭璧金璋”之等，是貴者之器，故注云“非民所宜有”，謂全不合有，以其名位卑故也。此“錦文珠王”等是華麗之物，富人合有，但不得聚之過(guò)多，故云“不粥於市”，不示民以奢也。前文“圭璧金璋”，各是一物，即《考工記》“金飾璋”也。皇氏以為用金為印。璋，按定本“璋”字從玉，圭璧之類(lèi)也。且周時(shí)稱(chēng)印曰璽，未有稱(chēng)璋，皇氏之義非也。
○注“周禮”至“陰木”。
○正義曰：此《周禮·山虞》文。鄭注云“陽(yáng)木生山南者，陰木生山北者，冬斬陽(yáng)，夏斬陰，堅(jiān)濡調(diào)”。
○“關(guān)執(zhí)禁以譏，禁異服，識(shí)異言”，司關(guān)之官，執(zhí)此戒禁之書(shū)，以譏察出入之人，故云“執(zhí)禁以譏”。禁此身著異服之人，又記識(shí)口為異言之人，防奸偽，察非違。
大史典禮，執(zhí)簡(jiǎn)記，奉諱惡。簡(jiǎn)記，策書(shū)也。諱，先王名。惡，忌日，若子卯。
○惡，烏路反，注同。策書(shū)，側(cè)八反。
[疏]“大史”至“諱惡”。
○正義曰：此一經(jīng)論大史之官典掌禮事，國(guó)之得失，是其所掌，執(zhí)此簡(jiǎn)記策書(shū)，奉其諱惡之事。奉謂進(jìn)也。諱謂先王之名。惡謂子卯忌日。謂奉進(jìn)於王以所諱所惡。
○注“諱，先王名”。
○正義曰：下文云“天子齊戒受諫”，傳云“名終將諱之”，故以諱為先王之名。其實(shí)馀諱亦大史奉之，故《禮運(yùn)》云“天子適諸侯，必舍其祖廟，不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)”，鄭注云“以禮籍入，謂大史典禮執(zhí)簡(jiǎn)記，奉諱惡”，是亦諱諸侯之祖父也。云“惡，忌日，若子卯”者，忌日，謂先王之亡日及子卯，故云“若子卯”。紂以甲子日死，桀以乙卯日亡，巳具下《檀弓》疏。此惡亦兼馀事，故《誦訓(xùn)》云“掌道方慝，以詔辟忌”，鄭注云“方慝，四方言語(yǔ)所惡”是也。
天子齊戒受諫。歲終，群臣奏歲事，諫王當(dāng)所改為也。
○齊，側(cè)皆反，本亦齊，下皆同。司會(huì)以歲之成，質(zhì)於天子。司會(huì)，冢宰之屬，掌計(jì)要者。成，計(jì)要也。質(zhì)，平也，平其計(jì)要。
○會(huì)，古外反，注同。冢宰齊戒受質(zhì)。質(zhì)王受之。大樂(lè)正、大司寇、市三官以其成，從質(zhì)於天子。大樂(lè)正，於周宗伯之屬。市，司市也，於周司徒之屬。從從於司會(huì)也。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質(zhì)。百官各以其成，質(zhì)於三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質(zhì)於天子。百官，此三官之屬。百官齊戒受質(zhì)，受平報(bào)也。然后休老勞農(nóng)，饗養(yǎng)之。
○勞，力報(bào)反。成歲事，斷計(jì)要也。制國(guó)用。
[疏]“天子”至“國(guó)有”。
○正義曰：此下至“制國(guó)用”，論歲終天子受質(zhì)，及百官質(zhì)於天子，休老勞農(nóng)，制國(guó)用之事也。
○“齊戒受諫”者，以其歲終，舊來(lái)所施之事，或有不便，須有改為，百官以此上諫於王，天子以其事重，故先齊戒而后受於諫也。“司會(huì)以歲之成，質(zhì)於天子”者，司會(huì)總主群官治要，故以一歲治要之成質(zhì)於天子。質(zhì)，平也。謂奏上文簿，聽(tīng)天子平量之。
○“冢宰齊戒受質(zhì)”者，冢宰是貳王治事，故亦齊戒贊王，受群官所平之事，謂共王論定也。大樂(lè)正、大司寇、市三官以其成從質(zhì)於天子者，謂此三官各以其當(dāng)司成要，隨從司會(huì)平於天子。以周法言之，司會(huì)總主群官簿書(shū)，則司徒、司馬、司空簿書(shū)亦司會(huì)掌之，質(zhì)於天子。所以下文司徒、司馬、司空各質(zhì)於天子，不由司會(huì)，惟大樂(lè)正、大司寇、市三官?gòu)乃緯?huì)質(zhì)於天子者，司會(huì)總主治要，先質(zhì)於王。若今時(shí)先申帳目，樂(lè)正、司寇、司市當(dāng)司事少，即徑從司會(huì)，以質(zhì)於王。其司徒、司馬、司空總主萬(wàn)民，其事既大，雖司會(huì)進(jìn)其治要，仍須各受質(zhì)屬官，親自質(zhì)於天子。百官齊戒受質(zhì)，以司徒、司馬、司空質(zhì)於天子。天子平斷畢，當(dāng)須報(bào)於下，故在下百官齊戒受天子所平之要。
○“然后休老勞農(nóng)”者，即十月蠟祭之時(shí)，飲酒勞農(nóng)也。
○“成歲事”者，斷定計(jì)要一歲事成，乃制來(lái)歲之國(guó)用，故云“制國(guó)用”也。
○注“歲終”至“為也”。
○正義曰：知齊戒受諫是歲終者，以下云“休老勞農(nóng)”，文相連接，故知是歲終也。以其歲終受質(zhì)，故知諫王當(dāng)所改為，謂改其舊事，更為新事，故用歲終。襄十四年《左傳》師曠云：“正月孟春，於是乎有之。諫失常也�！北酥G王過(guò)惡，故用正月，與此別也。
○注“司會(huì)”至“計(jì)要”。
○正義曰：按《天官》“司會(huì)中大夫二人”，屬冢宰，故云冢宰之屬。云“成，計(jì)要也”者，按《周禮》注：“歲計(jì)曰會(huì)，月計(jì)曰要，日計(jì)曰成�！北藢�(duì)文耳。此則總而言之，故云“成計(jì)要”也。謂一歲薄書(shū)，總要成就。
○注“大樂(lè)”至“會(huì)也”。
○正義曰：按上文司會(huì)直云“冢宰之屬”，不云“於周”，此大樂(lè)正及市皆云“於周者”，以此文司會(huì)與《周禮》兆墁，故不須云於周，此大樂(lè)正於周是大司樂(lè)，此市亦於周為司市，與《周禮》不同，故以《周禮》明之。云“從，從於司會(huì)也”者，以文承上司會(huì)質(zhì)於天子，故知從質(zhì)者，從司會(huì)也。然此大樂(lè)正、大司寇及市亦當(dāng)受屬官之質(zhì)，以其事少，文不見(jiàn)耳。
○注“百官，此三官之屬”。
○正義曰：司徒、司馬、司空受百官質(zhì)，故云“三官之屬”。若以殷法言之，按《曲禮》云司徒、司馬、司空、司寇、司士。若以夏法言之，按《夏傳》司徒、司馬、司空三官分主九卿，則兼群官焉。但大樂(lè)正、大司寇、司市特自質(zhì)於天子也。
凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。兼用之，備陰陽(yáng)也。凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣，凡食養(yǎng)陰氣。陽(yáng)用春夏，陰用秋冬。
○食音嗣，注及下注并下文“食之”并同。養(yǎng)如字，徐以上反，下同。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)，六十養(yǎng)於國(guó)，七十養(yǎng)於學(xué)，達(dá)於諸侯。天子諸侯養(yǎng)老同也。國(guó)，國(guó)中小學(xué)，在王宮之左。學(xué)，大學(xué)也，在郊。小學(xué)在國(guó)中，大學(xué)在郊，此殷制明矣。
[疏]“凡養(yǎng)”至“諸侯”。
○正義曰：此一節(jié)論虞夏殷周養(yǎng)老不同之事，各依文解之。
○“凡養(yǎng)老”者，皇氏云：“人君養(yǎng)老有四種：一是養(yǎng)三老五更；二是子孫為國(guó)難而死，王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶(hù)校年，養(yǎng)庶人之老�！毙苁显疲骸疤熳右晫W(xué)之年，養(yǎng)老一歲有七�！敝^四時(shí)皆養(yǎng)老。故鄭此注“凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣，凡食養(yǎng)陰氣，陽(yáng)用春夏，陰用秋冬”，是四時(shí)凡四也。按《文王世子》云：“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老�！弊⒃疲骸按蠛蠘�(lè)，謂春入學(xué)，舍菜合舞。秋，頒學(xué)合聲�！蓖ㄇ盀榱�。又季春大合樂(lè)，天子視學(xué)亦養(yǎng)老，《世子》云凡視學(xué)，必遂養(yǎng)老，是總為七也。
○“有虞氏以燕饋癟者，虞氏云：“燕禮，脫屨升堂�！贝奘显疲骸把嗾�，殽烝於俎，行一獻(xiàn)之禮，坐而飲酒，以至於醉。以虞氏帝道弘大，故養(yǎng)老以燕禮�！�
○“夏后氏以饗禮”者，崔氏云：“饗則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑而為獻(xiàn)，取數(shù)畢而已。夏既受禪於虞，是茸荃之首，貴尚於禮，故養(yǎng)老以饗禮，相養(yǎng)敬也�！�
○“殷人以食禮”者，崔氏云：“不飲酒，享大牢，以禮食之，殷人質(zhì)素，威儀簡(jiǎn)少，故養(yǎng)老以養(yǎng)禮。”
○“周人脩而兼用之”者，謂周人脩三代之禮，而兼用之以養(yǎng)老。春夏養(yǎng)老之時(shí)，用虞氏燕禮、夏后氏饗禮之法。若秋冬養(yǎng)老之時(shí)，用殷人食禮之法。以周極文，故兼用三代之法也。皇氏云享有四種：一是諸侯來(lái)朝，天子饗之，則《周禮·大行人職》云“上公之禮，其享禮九獻(xiàn)”是也。其牲則體薦，體薦則房烝。故《春秋》宣十六年《左傳》云：“享有體薦�！庇帧秶�(guó)語(yǔ)》云：“王公立飫，則有房烝�！逼渌骑劊粗^饗也。立而成禮，謂之為飫也。其禮亦有飯食，故《舂人》云：“凡饗食，共其食米�！编嵲啤跋碛惺趁�，則饗禮兼燕與食”是也。二是王親戚及諸侯之臣來(lái)聘，王饗之，禮亦有飯食及酒者，親戚及賤臣不須禮隆，但示慈惠，故并得飲食之也。其酌數(shù)亦當(dāng)依命，其牲折俎，亦曰殽烝也。故《國(guó)語(yǔ)》云“親戚宴饗，則有餚烝”，謂以燕禮而饗則有之也。又《左傳》宣十六年云：“享有體薦，宴有折俎，公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也。”時(shí)定王享士會(huì)而用折俎，以《國(guó)語(yǔ)》及《左傳》，故知王親戚及諸侯之大夫來(lái)聘皆折俎饗也。其饗朝廷之臣，亦當(dāng)然也。三是戎狄之君使來(lái)，王享之，其禮則委饗也。其來(lái)聘賤，故王不親饗之，但以牲全體委與之也。故《國(guó)語(yǔ)》云“戎翟貪而不讓?zhuān)T門(mén)外而體委與之”是也。此謂戎狄使臣賤之，故委饗。若夷狄君來(lái)則當(dāng)與中國(guó)子男同，故《小行人職》掌小賓小客，所陳牲牢，當(dāng)不異也。四是享宿衛(wèi)及耆老孤子，則以醉為度，故《酒正》云：“凡饗士庶子，享耆老孤子，皆共其酒，無(wú)酌數(shù)�！编嵲疲骸耙宰頌槎�。”“食禮”者，有飯有殽，雖設(shè)酒而不飲，其禮以飯為主，故曰食也。其禮有二種，一是禮食，故《大行人》云諸公三食之禮有九舉，及公食大夫禮之屬是也。二是燕食者，謂臣下自與賓客旦夕共食是也。按鄭注《曲禮》“酒漿處右”云：“此大夫士與賓客燕食之禮。”“燕禮”者，凡正享食在廟，燕則於寢，燕以示慈惠，故在於寢也。燕禮則折俎，有酒而無(wú)飯也，其牲用狗。謂為燕者，《詩(shī)毛傳》云：“燕，安也。”其禮最輕，升堂行一獻(xiàn)禮，畢，而說(shuō)屨升堂，坐飲以至醉也�！秲x禮》猶有諸侯《燕禮》一篇也。然凡燕禮亦有二種，一是燕同姓，二是燕異姓。若燕同姓，夜則飲之；其於異姓，讓之而止。故《詩(shī)·湛露》“天子燕諸侯”篇，鄭箋云：“夜飲之禮，同姓則成之，其庶姓讓之則止�！逼浯搜囵嬍持率酥�，皇氏云：“則當(dāng)用正饗、正食、正燕之禮，以其有賢德者，不可以褻禮待之�！逼漯嬎朗轮希槐赜械�，又是老人不宜久立，當(dāng)用折俎之饗，燕食之食，老人不合夜飲，當(dāng)用異姓之燕禮。
○注“兼用”至“秋冬”。
○正義曰：“兼用之，備陰陽(yáng)”者，以燕之與饗是飲酒之禮，是陽(yáng)，陽(yáng)而無(wú)陰。食是飯，飯是陰，陰而無(wú)陽(yáng)。周兼用之，故云備陰陽(yáng)也。云“凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣，凡食養(yǎng)陰氣”者，《郊特牲》文。所以飲養(yǎng)陽(yáng)者，飲是清虛陽(yáng)氣之象，食是形質(zhì)陰體之義。云“陽(yáng)用春夏，陰用秋冬”者，按《郊特牲》云“饗禘有樂(lè)而食嘗無(wú)樂(lè)”，是故春禘而秋嘗，享與禘連文，故知饗在春。食與嘗連文，故知食在秋。彼不云冬夏者，彼是殷禮，此言冬夏者據(jù)周法也�；蜞嵰虼憾韵�，因秋而見(jiàn)冬。雖周，冬夏不養(yǎng)老也。就如熊義，去冬夏則一年有五養(yǎng)老也。又春合舞，秋合聲，即是春秋養(yǎng)老之事，冬夏更無(wú)養(yǎng)老，通季春大合樂(lè)有三養(yǎng)老也。熊氏以為春秋各再養(yǎng)老，故為一年七養(yǎng)老也。去冬夏猶為五，義實(shí)可疑�；适显疲骸按合碾m以飲為主，亦有食，先行饗，次燕，次食。秋冬以食為主，亦有饗，先行食，次燕，次享，一日之中，三事行畢�！绷x或然也。
○“五十”至“諸侯”。
○此謂子孫為國(guó)死難，而王養(yǎng)其父祖也。五十始衰，故養(yǎng)於鄉(xiāng)學(xué)。
○“六十養(yǎng)於國(guó)”者，六十漸衰，養(yǎng)禮彌厚，故養(yǎng)之於小學(xué)，小學(xué)在國(guó)中也。
○“七十養(yǎng)於學(xué)”者，七十大衰，養(yǎng)禮轉(zhuǎn)重，故養(yǎng)於大學(xué)。
○“達(dá)於諸侯”者，言此養(yǎng)老之事，非惟天子之法，乃通達(dá)於諸侯。盧、王等以為養(yǎng)於鄉(xiāng)，云不為力政養(yǎng)於國(guó)，云不與服戎，皆謂養(yǎng)庶人之老也。非鄭義，故鄭注云“國(guó)中小學(xué)”也。
○注“國(guó)國(guó)”至“明矣”。
○正義曰：養(yǎng)於國(guó)與養(yǎng)於學(xué)文相對(duì)，故知國(guó)亦是學(xué)也。六十少於七十者，六十者宜養(yǎng)於小學(xué)，七十者宜養(yǎng)於大學(xué)，故云“國(guó)，國(guó)中小學(xué)”。云“在王宮之左”者，據(jù)上文而知。云“小學(xué)在國(guó)中，大學(xué)在郊，此殷制明矣”者，以上文云“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”，下文云“殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)”，貴右而賤左。小學(xué)在國(guó)中，左也；大學(xué)在郊，右也，與殷同也，故云“此殷制明矣”。以此篇從上以來(lái)，雖解為殷制，無(wú)正據(jù)可馮，因此小學(xué)大學(xué)是殷制不疑，故云“明矣”。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。命，謂君不親饗食，必以其禮致之。
○瞽音古。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也�；�，糧也。貳，副也。游謂出入止觀。
○粻，涉良反。離，力智反。觀，古亂反。六十歲制，七十時(shí)制，八十月制，九十日脩。唯絞、紟、衾、冒，死而后制。絞、紟、衾、冒，一日二日而可為者。
○絞，戶(hù)交反。紟，其鴆反。冒，亡報(bào)反。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。暖，溫。
○暖，乃管反，下同。五十杖於家，六十杖於鄉(xiāng)，七十杖於國(guó)，八十杖於朝，九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從。尊養(yǎng)之。
○從，才用反，又如字。七十不俟朝，大夫士之老者，揖君則退。八十月告存，每月致膳。九十日有秩。秩，常也。有常膳。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。力稍衰也。力政，城道之役也。與，及也。八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。
○與音預(yù)，下及注同。五十而爵，賢者命為大夫。六十不親學(xué)，不能備弟子禮。七十致政，唯衰麻為喪。致政，還君事。
[疏]“八十”至“為喪”。
○正義曰：此一節(jié)論老人力衰，與少不同之事，各隨文解之。
○七十養(yǎng)於大學(xué)，至於八十年漸衰弱，不堪來(lái)學(xué)受養(yǎng)，君以饗食之禮，使人就家致之。其受君命之時(shí)，理須再拜，不堪為勞，一坐於地，而首再至於地。瞽人無(wú)目，恐其傾倒，拜君命之時(shí)，亦當(dāng)如此，故云“亦如之”。
○“五十”至“可也”。
○自此以下雜記卿大夫士及庶人年老節(jié)制在家自養(yǎng)之法，隨年為品也。
○“五十異粻”者，粻，糧也。五十始衰，糧宜自異，不可與少壯者同也。
○“六十宿肉”者，轉(zhuǎn)老，故恒宿肉在帳下，不使求而不得也。
○“七十貳膳”者，貳，副也。膳，善食也。恒令善食有儲(chǔ)副，不使有闕也。
○“八十常珍”者，珍謂常食之皆珍奇美食，尋常使有。
○“九十飲食不離寢”者，謂老人飲食無(wú)時(shí)，或急求須得，故不離於寢。
○“膳飲從於游可也”者，謂美善之膳，水漿之飲，從於老人所游之處，其理可也。
○“六十”至“后制”。
○“六十歲制”者，明老而預(yù)為送終之具也。年既衰老，故逆辨之也。歲制，謂棺也。不易可成，故歲制。然此謂大夫以下耳，人君即位為椑，不待六十也。其槨則死后為之，以其葬尚賒，故《檀弓》云“旬而布材”是也。
○“七十時(shí)制”者，時(shí)制，謂一時(shí)可辨，是衣物之難得者。是年轉(zhuǎn)老，所須辨轉(zhuǎn)切也。
○“八十月制”者，月制，謂一月可辨，衣物易得者也。漸老彌切也。
○“九十日脩”者，至九十棺衣皆畢，但日日脩理之，為近於終故也。“惟絞紟衾冒，死而后制”者，此四物易成，故生不逆為，須亡乃制也。故《檀弓》云：“一日二日而可為也者，君子弗為也。”
○“七十”至“有秩”。
○此謂大夫士老年而聽(tīng)致仕者，則七十杖於國(guó)，朝君之時(shí)，入門(mén)至朝位，君出，揖之即退，不待朝事畢也。若不聽(tīng)致仕，則《祭義》云：“七十杖於朝，八十不俟朝�！�
○“八十月告存”者，告謂問(wèn)也。君每月使人致膳告問(wèn)存否。
○“九十日有秩”者，以至年老方極。秩，常也。君則日使人以常膳致之，故云“日有秩”。
○注“大夫”至“則退”。
○正義曰：按《儀禮·大射》“卿大夫皆入門(mén)右，北面”，“公降立于阼階之東南，南鄉(xiāng)”，“揖大夫，大夫皆少進(jìn)”，彼鄭注云“變爾言揖”。使近北者爾揖，君則退，謂就位，君揖之時(shí)，七十老者則退，故《祭義》注云：“君揖之即退，不待朝事畢�！逼渖賶颜撸瑒t待朝事之終也。
○注“每月致膳”。
○正義曰：經(jīng)直云“月告存”，知非直遣人告問(wèn)存否。必知致膳者，以下云“九十日有秩”，上文云“天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從”，明八十每月告存之時(shí)，必當(dāng)致膳也。
○注“力稍”至“不孤”。
○正義曰：以上文歲制及杖於家之屬，兼含大夫士及庶人之老。此五十不從力政，及不與服戎，惟據(jù)庶人之事，故云“力政，城道之役也”，謂筑城垣治道也。其大夫士六十未致仕，若為軍將，當(dāng)與服戎，故知此據(jù)庶人也。按《異義》：“《禮》戴說(shuō)《王制》云：‘五十不從力政，六十不與服戎。’《易孟氏》、《韓詩(shī)》說(shuō)‘年二十行役，三十受兵，六十還兵’�！豆胖芏Y》說(shuō)‘國(guó)中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之’。許慎謹(jǐn)按云：《五經(jīng)》說(shuō)皆不同，是無(wú)明文所據(jù)。漢承百王而制二十三而役，五十六而免。六十五已老，而周復(fù)征之，非用民意�！笔窃S以《周禮》為非。鄭駮之云：“《周禮》是周公之制，《王制》是孔子之后大賢所記先王之事，《周禮》所謂皆征之者，使為胥徒給公家之事，如今之正衛(wèi)耳。六十而不與服戎，胥徒事暇，坐息之間，多其五歲，又何太違之？”云“徒給公家之事”，云“非用民意”，取《王制》所云“力政挽引筑作之事”；所謂服戎，謂從軍為士卒也：二者皆勞於胥徒，故早舍之。如鄭此言，力政田役為重，故云“五十免之”，故此五十不從力政，《祭義》云“五十不為甸徒”也。戎事差輕，六十不與服戎，及《孟氏》說(shuō)“六十選兵”是也。胥徒又輕，故野外六十五猶征之。若四郊之內(nèi)，以其多役，其胥徒之事，六十則免。初受役之時(shí)，始年二十也。其野王城之外，力役又少，胥徒之事，十五則征之，至六十五。其力政之事，皆二十受之；兵革之事，則三十受之，故《易孟氏》、《詩(shī)韓氏》皆云“二十行役，三十受兵”也。云“是謂宗子不孤”者，以父是宗子，年已八十，子則代之而祭。若父不為宗子，則不主祭祀，無(wú)祭可代。今已是父嫡子代父而祭之，是有父之宗子。按《喪服》云：“宗子孤為殤�！币詿o(wú)父則稱(chēng)孤，明有父則不孤，故云“是謂宗子不孤”也。
○注“賢者命為大夫”。
○正義曰：經(jīng)文云“五十而爵”，鄭知非命為士而云大夫者，以《王制》殷法，殷則士無(wú)爵。此經(jīng)云而爵，故知是大夫也。此謂凡常之人有賢德，故五十始為大夫。若其有德，不必五十，則《喪服》“小功”章云“大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤”，是幼為大夫，為兄之長(zhǎng)殤。
有虞氏養(yǎng)國(guó)老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老於東序，養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠，虞庠在國(guó)之西郊。皆學(xué)名也。異者，四代相變耳，或上西，或上東，或貴在國(guó)，或貴在郊。上庠、右學(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東；東序、東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東；西序、虞庠亦小學(xué)也，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊。膠之言糾也，庠之言養(yǎng)也。周之小學(xué)為有虞氏之庠制，是以名庠。云其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之。膠，或作練。
○糾，居黝反，徐居酉反。絿音求，又音虬。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人哻而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。玄，冕屬也，畫(huà)羽飾焉。凡冕屬，其服皆玄上纁下。有虞氏十二章，周九章，夏、殷未聞。凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)與群臣燕之服。有虞氏質(zhì)，深衣而巳。夏而改之，尚黑而黑衣裳。殷尚白而縞衣裳。周則兼用之，玄衣素裳。其冠則弁追，章甫，委貌也。諸侯以天子之燕服為朝服，《燕禮》曰：“燕，朝服�！狈欠�。王者之后，亦以燕服為之。魯季康子朝服以縞，僣宋之禮也。天子皮弁，以日視朝也。
○{羽王}<禾音>皇，本又作皇。哻，況甫反。縞，古老反，又古報(bào)反。纁，許云反。牟，亡侯反。追，丁雷反。凡茸荃養(yǎng)老，皆引年。已而引戶(hù)校年，當(dāng)行復(fù)除也。老人眾多，非賢者不可皆養(yǎng)。
○復(fù)除，上音福；下如字，又直慮反。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政。廢，廢於人事。
○養(yǎng)如字，又以尚反。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來(lái)徙家，期不從政。自，從也。
○期音基。
[疏]“有虞”至“從政”。
○正義曰：此一節(jié)明養(yǎng)致仕老及庶人老給賜之事，各依文解之。
○注“皆學(xué)”至“如之”。
○正義曰：此四代養(yǎng)老之處，雖其名不同，以殷人云右學(xué)、左學(xué)，虞氏云上庠、下庠，《學(xué)記》云“黨有庠”，《文王世子》云“學(xué)干戈羽籥於東序”，以此約之，故知“皆學(xué)名也”�！梆B(yǎng)老必在學(xué)”者，以學(xué)教孝悌之處，故於中養(yǎng)老。熊氏云：“國(guó)老謂卿大夫致仕者，庶老謂士也�！被适显疲骸笆霞媸嗽诠僬��！逼渲率酥�，大夫以上當(dāng)養(yǎng)從國(guó)老之法，士養(yǎng)從庶老之法，故《外饔》云“邦饗耆老，掌其割享”，鄭注引此“周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠”是也。虞、殷尚質(zhì)，貴取物成，故大學(xué)在西，小學(xué)在東。夏、周貴文，取積漸長(zhǎng)養(yǎng)，故大學(xué)在東，小學(xué)在西。故云“上庠、右學(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東”，以虞殷質(zhì)，俱貴於西，故并言之；夏、周為文，皆上東，故亦并言之，云“東序、東膠，亦大學(xué)，在國(guó)中王宮之東；西序、虞序亦小學(xué)也，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊”是也。云“周之小學(xué)為有虞氏之庠制”者，庠則后有室，前有堂。若夏后氏之序，及周之學(xué)所在序者，皆與庠制同。其州黨之序，則歇前而已。序則豫也。故《鄉(xiāng)射》云：“豫則鉤楹內(nèi)，堂則由楹外�！北肃嵶ⅰ霸プx如成周宣謝災(zāi)之謝”是也。云“其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之”者，言鄉(xiāng)學(xué)亦為庠制，故上文云“耆老皆朝于庠”是也。周大學(xué)在國(guó)之西郊，鄭《駮異義》云“三靈一雍在郊”者，熊氏云“文王之時(shí)猶從殷禮，故辟?gòu)b大學(xué)在郊”。劉氏以為周之小學(xué)為辟?gòu)b在郊。
○注“皇冕”至“朝也”。
○正義曰：以皇與下冕相對(duì)，故為冕屬。按《周禮》有“設(shè)皇邸”，又云“有皇舞”，皆為“鳳皇”之字，鳳羽五采，故云畫(huà)羽飾之。按上注云“虞夏之制，天子服有日月星辰”，此云“夏殷未聞”者，以《皋陶謨》謂之虞夏書(shū)，因彼之成文，故云“虞夏之制”，其實(shí)惟謂虞也。云“凡養(yǎng)老之服，皆其時(shí)與群臣燕之服”，鄭知然者，以經(jīng)云夏后氏燕衣而養(yǎng)老，周人玄衣而養(yǎng)老。周人燕用玄衣，故知養(yǎng)老燕群臣之服也。云“有虞氏質(zhì)，深衣而巳”者，深衣謂白布衣，以質(zhì)，用白布而已，其冠未聞�；适显埔詾轲B(yǎng)老，首還服皇冠。崔氏云以為與夏周同，未知然否。按《郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之�！贝蠊牛瑒t虞氏或用白布冠也。云“夏而改之，尚黑而黑衣裳”者，以殷人尚白用縞衣，夏既尚黑，燕衣黑衣也。云“殷尚白而縞衣裳”者，縞，白色生絹，亦名為素。此縞衣謂白，白布深衣也。云“周則兼用之，玄衣素裳”者，以經(jīng)云“玄衣而養(yǎng)老”，若衣裳俱玄，則與夏不異。又《儀禮》朝服緇布衣素裳，緇則玄，故為玄衣素裳。上養(yǎng)老云周人脩而兼用之，故養(yǎng)老之衣，亦脩而兼用之。云“其冠則牟追、章甫，委貌也”者，按《儀禮》朝服首著玄冠，玄冠即委貌。以此推之，則殷之朝服，則皆著章甫之冠，夏之朝服著牟追。云“諸侯以天子之燕服為朝服”者，以《燕禮》諸侯燕臣子用朝服，明天子之燕亦朝服也。引《燕禮》曰“燕，朝服”者，證朝、燕同。云“服是服也”者，言燕時(shí)服是玄衣素裳之服。崔氏云：“天子燕畿內(nèi)諸侯以緇衣，燕畿外諸侯以玄冠。諸侯各以為朝服，事無(wú)明文，不可依也�！痹啤巴跽咧螅嘁匝喾䴙橹闭�，《玉藻》云：“魯季康子朝服以縞�！比舢�(dāng)時(shí)無(wú)朝服以縞，康子不應(yīng)服之，明是宋人所著，故康子僣效之。宋既朝服以縞，杞當(dāng)朝服以玄。云“天子皮弁，以日視朝也”者，《玉藻》文。引之者，證天子以諸侯朝服之別，按《詩(shī)·頍弁》注云：“禮，天子諸侯朝服以燕，天子之朝服以皮弁�！狈云ほ头嗖挥眯抡�，《詩(shī)》所謂燕同姓諸公及異姓甥舅等，故用皮弁，尚質(zhì)故也。若燕其諸侯，則用玄衣，明諸侯則朝服以日視朝，服則玄冕素裳也�！豆诙Y記》云：“周弁、殷哻、夏收�！编嵲疲骸佰兔鲮稁�，幠，大也，言所以自光大也。哻名出於幠，幠，覆也，所以自覆飾也。收，言所以收斂發(fā)也。其制之異，亦未聞。”《冠禮記》又云：“委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也�！编嵶⒃啤拔q安也，言所以安正容貌。章，明也，殷質(zhì)，言以表明丈夫也”，“母，發(fā)聲也。追猶堆也。夏后氏質(zhì)，以其形名之”，“其制之異同未聞”。
○“將徙”至“從政”。
○此謂大夫采地之民，徙於諸侯為民，以其新徙，當(dāng)須復(fù)除。但諸侯地寬役少，為人所欲，故惟三月不從政。
○“自諸侯來(lái)徙於家”者，謂諸侯之民，來(lái)徙於大夫之邑，以大夫役多地狹，欲令人貪之，故期不從政。按《旅師》云：“新甿之治皆聽(tīng)之，使無(wú)征役�！编嵶⒁宋囊宰C之，是據(jù)民之遷徙。王肅及庾氏等以為據(jù)仕者從大夫家出仕諸侯，從諸侯退仕大夫，非鄭義也。
少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜，老而無(wú)夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也，皆有常餼。餼，廩也。
○少，詩(shī)照反，下注“少者”同。矜，本又作鰥，同古頑反。廩，兵品反。
[疏]“少而”至“常餼”。正義曰：此一節(jié)論矜恤鰥寡孤獨(dú)之事。無(wú)妻無(wú)夫謂之矜寡者，按《孝經(jīng)》云“男子六十無(wú)妻曰鰥，婦人五十無(wú)夫曰寡”。舜年三十而《尚書(shū)》謂之鰥者，以其父頑母嚚，無(wú)為娶之端，故雖三十而亦稱(chēng)鰥�！对�(shī)》云：“何草不黃，何人不矜。”據(jù)久役在外，嫁娶失時(shí)，亦謂之為矜。矜與鰥同，其男子無(wú)妻，亦謂之寡�！蹲髠鳌吩疲骸按掼躺杉敖�。”按劉熙《釋名》云：“無(wú)妻曰鰥，愁悒不能寐，目恒鰥鰥然，其字從魚(yú)，魚(yú)目恒不閉。無(wú)夫曰寡，寡，倮也，倮然，單獨(dú)也。無(wú)父曰孤，孤，顧也，顧望無(wú)所瞻見(jiàn)也。無(wú)子曰獨(dú)，獨(dú)，鹿也，鹿鹿無(wú)所依也�！�
瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之。斷謂支節(jié)絕也。侏儒，短人也。器，能也。
○瘖，於金反，啞也。聾，力東反。跛，彼我反；躄，必亦反，兩足不能行也。侏音朱。
[疏]“瘖聾”至“食之”。
○正義曰：此一節(jié)論矜恤疾民之事。瘖謂口不能言，聾謂耳不聞聲，跛躃謂足不能行，斷者謂支節(jié)解絕，侏儒謂容貌短小。百工謂有雜技藝，此等既非老無(wú)告，不可特與常餼。既有疾病，不可不養(yǎng)，以其病尚輕，不可虛費(fèi)官物，故各以其器食之。器，能也。因其各有所能，供官役，使以廩餼食之。按《晉語(yǔ)》云文公問(wèn)八疾，胥臣對(duì)云“戚施權(quán)镈”，注云“使擊鍾”；“蘧除蒙璆”，注云“璆是玉磬，使擊之”；“侏儒扶廬”，注云“扶，持也，廬，戟柄也；“矇瞍循聲”，注云“歌詠琴瑟”；“聾瞶司火”，注云“使主然火”。其“童昏、嚚瘖、憔僥，官師所不材，宜於掌土”，是各以器食之�！锻鈧鳌凡辉啤磅恕�，此不云“蘧蒢戚施”，設(shè)文不具�！锻鈧鳌矾娕c憔僥置於掌土，此瘖與侏儒其器食之者，今古法異也。
道路，男子由右，婦人由左，車(chē)從中央。道中茸芫，遠(yuǎn)別也。
○別，彼別反，下文并注同。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。廣敬也。謂於涂中。
○行如字，一音戶(hù)剛反，下“雁行”同。輕任并，重任分，班白不提挈。皆謂以與少者。雜色曰班。
○并，必性反，本又作并。提音啼。挈，本亦作挈，苦結(jié)反。
[疏]“輕任并，重任分”。
○正義曰：父齒，老也。任謂有擔(dān)負(fù)者，俱應(yīng)擔(dān)負(fù)，老少并輕，則并與少者擔(dān)之也。
○“重任分”者，老少并重，不可并與少者一人，則分為輕重，重與少者，輕與老者。
君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。
○大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。造，為也。
[疏]“大夫祭器不假”。
○正義曰：皇氏云：“此謂有地大夫，故祭器不假。若無(wú)地大夫，則當(dāng)假之，故《禮運(yùn)》云‘大夫祭器不假，聲樂(lè)皆具，非禮也’，謂無(wú)地大夫也�！�
方一里者，為田九百畝。一里方三百步。方十里者，為方一里者百，為田九萬(wàn)畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。億，今十萬(wàn)。
○億，於力反。方千里者，為方百里者百，為田九萬(wàn)億畝。萬(wàn)億，今萬(wàn)萬(wàn)也。
[疏]“方一”至“億萬(wàn)”。
○正義曰：此一節(jié)論開(kāi)方之法，總計(jì)天子畿外內(nèi)諸侯之地大小，各依文解之。
○“方一里者，為田九百畝”，按《論語(yǔ)》云“步百為畝”，是長(zhǎng)一百步，闊一步；“畝百為夫”，是一頃也，長(zhǎng)闊一百步；“夫三為屋”，是三頃也，闊三百步長(zhǎng)；“屋三為井”，是九百畝也，長(zhǎng)闊一里。
○注“億，今十萬(wàn)”。
○正義曰：方十里為田九萬(wàn)畝。方百里者為方十里者百，一個(gè)十里之方，既為田九萬(wàn)畝，則十個(gè)十里之方，為田九十萬(wàn)畝；一百個(gè)十里之方，為田九百萬(wàn)畝。今云九十億畝，是一億有十萬(wàn)，十億有一百萬(wàn)，九十億為九百萬(wàn)畝，故云“億，今十萬(wàn)”�！兑淖印吩啤鞍傩涨�，萬(wàn)官億丑，皆以數(shù)相十”，此謂小億也，此鄭氏所用�！睹�(shī)傳》云“首茯至萬(wàn)曰億”，是大億也，非鄭義。
○注“萬(wàn)億，今萬(wàn)萬(wàn)也”。
○正義曰：計(jì)千里之方，為方百里者百。一個(gè)百里之方既為九十億畝，則十個(gè)百里方為九百億畝，百個(gè)百里方為九千億畝。今乃云九萬(wàn)億畝，與數(shù)不同者，若以?xún)|言之，當(dāng)云九千億畝；若以萬(wàn)言之，當(dāng)云九萬(wàn)萬(wàn)畝，但書(shū)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)及秦之世，經(jīng)藉錯(cuò)亂，此經(jīng)上下，或億或萬(wàn)，字相交涉，遂誤為萬(wàn)億。鄭未注之前，書(shū)本既爾，鄭更不顯言其錯(cuò)，因此錯(cuò)本萬(wàn)億之言，即云此經(jīng)萬(wàn)億者，即今之萬(wàn)萬(wàn)，皇氏以為億數(shù)不定，或以十萬(wàn)為億，或以萬(wàn)萬(wàn)為億，或以一萬(wàn)為億。此云萬(wàn)億者，秪是萬(wàn)萬(wàn)也。六國(guó)時(shí)或?qū)⑷f(wàn)為億，故云萬(wàn)億。但古事難委，未知孰是，故備存焉。
自恒山至於南河，千里而近。冀州域。自南河至於江，千里而近。豫州域。自江至於衡山，千里而遙。荊州域。自東河至於東海，千里而遙。徐州域。自東河至於西河，千里而近。亦冀州域。自西河至於流沙，千里而遙。雍州域。
○雍，於而反。西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恒山。凡四海之內(nèi)，斷長(zhǎng)補(bǔ)短，方三千里，為田八十萬(wàn)億一萬(wàn)億畝。九州之大計(jì)，斷，音短。方百里者，為田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆，城郭、宮室、涂巷三分去一，其馀六十億畝。以一大國(guó)為率，其馀所以授民也。山足曰麓。
○去，羌呂反。率音律，又音想。
[疏]“自恒”至“億畝”。
○正義曰：此一節(jié)論四海之內(nèi)地遠(yuǎn)近里數(shù)也。言“千里而近”者，皇氏云“此恒山至南河以千里言之，其地稍近，言不滿(mǎn)千里。下云自江至於衡山千里而遙，謂以千里言之，其地稍遠(yuǎn)，言不啻千里”。熊氏以為“近者，謂過(guò)千里，遙者，謂不滿(mǎn)千里”，其義似非也。其馀遙近皆放此也。
○“為田八十萬(wàn)億一萬(wàn)億畝”，以一州方千里，九州方三千里，三三如九，為方千里者有九。一個(gè)千里有九萬(wàn)億畝，九個(gè)千里九九八十一，故有八十一萬(wàn)億畝，但記文詳具於八十整數(shù)之下，云萬(wàn)億是八十個(gè)萬(wàn)億，又云一萬(wàn)億，言是詳也。以前文誤為萬(wàn)億，此則因前文之誤，更以萬(wàn)億言之。
古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當(dāng)今東田百四十六畝三十步。古者百里，當(dāng)今百二十一里六十步四尺二寸二分。周尺之?dāng)?shù)，未詳聞也。按禮制，周猶以十寸為尺，蓋六國(guó)時(shí)多變亂法度，或言周尺八寸，則步更為八八六十四寸。以此計(jì)之，古者百畝，當(dāng)今百五十六畝二十五步。古者百里，當(dāng)今百二十五里。
[疏]“古者”至“二分”。
○正義曰：古者八寸為尺，今以周尺八尺為步，則一步有六尺四寸。今以周尺六尺四寸為步，則一步有五十二寸，是今步比古步每步剩出一十二寸。以此計(jì)之，則古者百畝，當(dāng)今東田百五十二畝七十一步者，馀，與此“百四十六畝三十步”不相應(yīng)也。又今步每步剩古步十二寸，以此計(jì)之，則古之百里，當(dāng)今百二十三里一百一十五步二十寸，與此經(jīng)“百二十一里六十步四尺二寸二分”又不相應(yīng)，故鄭云“六國(guó)時(shí)多變亂法度”。經(jīng)云錯(cuò)亂，不可用也。
○注“按禮”至“五里”。
○正義曰：《王人職》云：“鎮(zhèn)圭尺有二寸�！庇衷疲骸盎腹缇糯�。”是周猶以十寸為尺也。今經(jīng)云“以周尺六尺四寸為步”，乃是六十四寸，則謂周八寸為尺也，故云“蓋六國(guó)時(shí)多變亂法度”。或言周尺八寸也，鄭即以古周尺十寸為尺，八尺為步，則步八十寸。鄭又以今周尺八寸為尺，八尺為步，則今步皆少於古步一十六寸也，是今步別剩十六寸。云“以此計(jì)之”者，謂以古步。又以今周尺八寸八尺為步，外剩十六寸而計(jì)之，則古之四步剩出今之一步，古之四十步為今之五十步，古之八十步為今之一百步，計(jì)古之一畝之田長(zhǎng)百步，得為今田一百二十五步，是今田每一畝之上剩出二十五步，則方百畝之田，從北鄉(xiāng)南，每畝剩二十五步，總為二千五百步；從東鄉(xiāng)西，每畝二十五步，亦總為二千五百步，相并為五千步，是總為五十畝。又西南一角，南北長(zhǎng)二十五步，應(yīng)南畔所剩之度，東西亦長(zhǎng)二十五步，應(yīng)西畔所剩之度，計(jì)方二十五步，開(kāi)方乘之，總積得六百二十五步，六百步則為六畝，馀有二十五步，故云“古者百畝，當(dāng)今百五十六畝二十五步”也。又古四步，剩今一步，則古者四里，剩今一里為五里，則古者四十里，剩今十里為五十里，則古者八十里，剩今二十里總為百里，是古者八十里為今百里，今之百里之外，猶有古之二十里，四里剩一里，其古二十里，為今之二十五里，故云“古者百里，當(dāng)今百二十五里”。
方千里者，為方百里者百，封方百里者三十國(guó)，其馀方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十，其馀方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其馀方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其馀以為附庸間田。諸侯之有功者，取於閒田以祿之。其有削地者，歸之間田。
[疏]“方千”至“間田”。
○正義曰：此一經(jīng)論畿外九州建國(guó)之法。九州州別方千里，凡千里之方，以開(kāi)方計(jì)之，為方百里者凡有一百，故云“為方百里者百，封方百里者三十國(guó)”者，前文云立大國(guó)三十，故此云“封方百里者三十國(guó)”，謂公也。以百中去三十，故“其馀方百里者有七十”�！坝址夥狡呤镎吡瑸榉桨倮镎叨�，方十里者四十”，謂侯國(guó)也。凡百里之方開(kāi)方計(jì)之，為十里之方百，其七十里之國(guó)一，用十里之方四十九，七十里之國(guó)二，則用十里之方九十八，則一個(gè)百里，為七十里之國(guó)二，剩十里之方二。然則二十個(gè)七十里之國(guó)，用百里之方十，剩十里方有二十。七十里之國(guó)六十，用百里之方三十，剩十里之方六十。今就百里之方三十里之中，抽去十里之方六十，是用百里之方二十九，方十里者四十，故“其馀方百里者四十，方十里者六十”�！坝址夥轿迨镎甙俣闭�，上云小國(guó)百二十，謂伯國(guó)也。凡百里之方一，封五十里之國(guó)四，則十個(gè)百里之方，封五十里之里四十。今小國(guó)百二十，故用百里之方三十，則其馀方百里者十，方十里者六十，以為附庸間田。
天子之縣內(nèi)，方千里者，為方百里者百，封方百里者九，其馀方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其馀方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其馀方百里者六十四，方十里者九十六。
[疏]“天子”至“十六”。
○正義曰：天子縣內(nèi)地方千里，為方百里者百，既用九個(gè)擬封百里之國(guó)，故“其馀方百里者九十一”也。
○“又封方七十者二十一”者，凡百里之方十，為七十里之國(guó)二十，剩十里之方二十。今以十里之方二十，又更取其外十里之方二十九，添前二十為四十九，為七十里之國(guó)一，是次國(guó)二十一也�？傆冒倮镏绞�，十里之方二十九，是“其馀方百里者八十，方十里者七十一”。“又封方五十里者六十三”者，謂小國(guó)也。凡百里之方一，為五十里之國(guó)四，則百里之方十，為五十里之國(guó)四十，又百里之方五，為五十里之國(guó)二十，總為五十里之國(guó)六十，更有五十里之國(guó)三。凡一個(gè)五十里之國(guó)，用十里之方二十五，則三個(gè)五十里國(guó)，總用十里之方七十五，是用地“方百里者一十五，方十里者七十五”，是“其馀方百里者六十四，方十里者九十六”。然畿外千里，封國(guó)之外，所馀地少；其畿內(nèi)千里，所馀地多者，以畿外之土，本擬封建諸侯，故國(guó)數(shù)多，馀地少。畿內(nèi)本供天子，又有郊、關(guān)、鄉(xiāng)，遂準(zhǔn)擬公卿王子弟采邑，故建國(guó)數(shù)少，馀地多。
諸侯之下士，祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國(guó)之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國(guó)之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次國(guó)之卿，命於其君者，如小國(guó)之卿。天子之大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)於諸侯之國(guó)者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國(guó)之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內(nèi)，視元士。給齊戒自絜清之用。浴用湯，沐用潘。
○間田音閑，下同。祿食音嗣，又如字。下皆同。為朝，于偽反。清如字，徐才性反。潘，芳袁反，米汁也。諸侯世子世國(guó)。象賢也。大夫不世爵，使以德，爵以功。謂縣內(nèi)及列國(guó)諸侯為天子大夫者。不世爵而世祿，辟賢也。
○辟音避。未賜爵，視天子之元士，以君其國(guó)。列國(guó)及縣內(nèi)之國(guó)也。諸侯之大夫，不世爵祿。
○六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒，鄉(xiāng)射。
○冠，古亂反。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。飲食為上，衣服次之。事為，謂百工技藝也。異別，五方用器不同也。度，丈尺也。量，斗斛也。數(shù)，百十也。制，布帛幅廣狹也。
○長(zhǎng)，丁丈反。斛，洪谷反。福，芳服反。狹，戶(hù)甲反。
[疏]“諸侯”至“數(shù)制”。
○正義曰：此一節(jié)論士大夫及諸侯等食祿之?dāng)?shù)，兼明臣之世與不世之事，今各隨文解之。
○前以有“諸侯之下士”以上及大夫卿君，故此依前而釋也。諸侯之士既明，則天子士同之可知，故此文發(fā)畿外之卿也。前云“諸侯下士視上農(nóng)夫”，故有九人也。前云“上士倍中士”，故三十六也。前云“下大夫倍上士”，則食七十二人。前云“卿四大夫祿”，則二百八十八人。
○“君食二千”至“之卿”。
○君謂大國(guó)之君也。前云“君十卿祿”，故二千八百八十人�！按螄�(guó)之卿，食二百一十六人”者，謂夏伯殷侯，周則侯伯國(guó)也。此大夫以下，亦如大國(guó)大夫，而卿惟得三大夫祿耳，故特言卿也。
○“君食二千一百六十人”者，君亦十卿祿也。
○“小國(guó)之卿，食百四十四人”者，小國(guó)謂夏周子男，殷之伯國(guó)也。大夫以下，亦如大國(guó)大夫，而卿則二大夫祿耳。
○“君食千四百四十人”者，君亦食卿祿也。
○“次國(guó)之卿，命於其君”。
○大國(guó)三卿，皆命於天子，則其祿各食二百八十八人。若次國(guó)三卿，二卿命於天子，祿各食二百一十六人，而一卿命於其君為賤，則祿不可等命天子者，故視小國(guó)卿，小國(guó)卿食一百四十四人也。其若子男一卿命於天子，二卿命於其君，則祿猶如此。其命天子卿無(wú)以異也，其國(guó)小，故不復(fù)差降也，或云視大夫也。其天子之士卿大夫無(wú)文，宜準(zhǔn)大國(guó)之卿大夫士也。
○注“給齊”至“用潘”。
○正義曰：以方伯朝天子，故給以湯沐之邑。按前文云“不能五十里曰附庸”，又云“天子元士視附庸”，以湯沐之邑視元士，亦五十里以下�！懂惲x》：“《公羊》說(shuō)諸侯朝天子，天子之郊，皆有朝宿之邑；從泰山之下，皆有湯沐之邑。《左氏》說(shuō)諸侯有功德於王室，京師有朝宿之邑，泰山有湯沐之邑。魯，周公之后。鄭，宣王母弟。此皆有湯沐邑，其馀則否。許慎謹(jǐn)按：京師之地皆有朝宿邑，周千八百諸侯，盡京師地，不能容之，不合事理之宜�！笔窃S慎不從《公羊》之說(shuō)。鄭無(wú)駁，當(dāng)從許說(shuō)。
○注“謂縣”至“賢也”。
○正義曰：知此大夫是天子大夫者，以下云“諸侯之大夫，不世爵祿”，此直云“大夫不世爵”，與諸侯大夫文異，故知是天子大夫也。知是縣內(nèi)及列國(guó)諸侯入為天子大夫者，按《禮運(yùn)》云“天子有田以處其子孫”，則周召畢原之等，是縣內(nèi)諸侯也。《詩(shī)》衛(wèi)武公入相於周，又《尚書(shū)·顧命》齊侯為虎賁，衛(wèi)侯為司寇，是列國(guó)諸侯也，并入為天子大夫。按《司裘》“諸侯，則共熊侯豹侯”，是畿內(nèi)亦曰諸侯。此不云諸侯而云大夫者，辟上諸侯世子之文，故云大夫。然畿內(nèi)諸侯有為三公，則周召是也。列國(guó)諸侯入為六卿，則鄭武公是也。今總云為“天子大夫”者，若言公卿大夫，於文為煩，故總言大夫以包之。詩(shī)云“三事大夫”，謂三公也。春秋諸侯殺大夫，謂卿也。是大夫?yàn)榭偺?hào)。
○“未賜爵，視天子之元士，以君其國(guó)”。
○“未賜爵”，謂列國(guó)諸侯及縣內(nèi)諸侯，其身既死，其子未得爵賜，其衣服禮制，視天子元士。若畿外者君其本國(guó)，畿內(nèi)者亦君畿內(nèi)之國(guó)，故鄭注云“列國(guó)及縣內(nèi)之國(guó)”。鄭必知兼畿外列國(guó)者，以《詩(shī)·小雅》“靺鞈有奭”，謂諸侯世子未遇爵命，服士服而來(lái)。此云“視天子之元士，以君其國(guó)”，故知兼列國(guó)也。其畿內(nèi)諸侯有大功德，元子出封畿外，則王命次子守其采邑。若其賢才，則世為公卿，則春秋周公召伯之屬是也。
○“諸侯之大夫不世爵祿”者，諸侯降於天子，故大夫不世爵祿。若有大功德，亦得世之，故隱八年“官有世功，則有官族，邑亦如之”，是據(jù)諸侯卿大夫也。
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