韓非子·八說(shuō)原文與翻譯
為故人行私謂之“不棄”，以公財(cái)分施謂之“仁人”，輕祿重身謂之“君子”，枉法曲親謂之“有行”，棄官寵交謂之“有俠”，離世遁上謂之“高傲”，交爭(zhēng)逆令謂之“剛材”，行惠取眾謂之“得民”。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財(cái)損也；君子者，民難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高傲者，民不事也；剛材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毀，索國(guó)之無(wú)危亂，不可得矣。
為老朋友行私被稱(chēng)為不遺故舊，把公家財(cái)產(chǎn)分送給人被稱(chēng)為仁愛(ài)的人，輕視利祿看重自身被稱(chēng)為君主，違反法制偏袒親屬被稱(chēng)為品行好，放棄官職看重私交被稱(chēng)為俠義，逃避現(xiàn)實(shí)避開(kāi)君主被認(rèn)為清高傲世，私斗不休違抗禁令被稱(chēng)為剛直好漢，施行恩惠籠絡(luò)民眾被稱(chēng)為得民心。不遺故舊，官吏就會(huì)行奸；做仁愛(ài)的人，國(guó)家財(cái)富就有損失；做君子，民眾就不聽(tīng)使喚；品行好，法制就遭到破壞；講俠義，官職就會(huì)出現(xiàn)空缺；清高傲世，民眾就不侍奉君主；做剛直好漢，法令就不能推行；得民心，君主就會(huì)遭到孤立。這八種名聲，是個(gè)人的私譽(yù)，君主的大禍。與這八種相反的，則是個(gè)人的惡名，君主的公利。君主不考察對(duì)于國(guó)家的利害關(guān)系，而采納個(gè)人的私譽(yù)，要想國(guó)家沒(méi)有危亂，是不可能做到了。
任人以事，存亡治亂之機(jī)也，無(wú)術(shù)以任人，無(wú)所任而不敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者，使有勢(shì)也。智士者未必信也，為多其智，因惑其信也。以智士之計(jì)，處乘勢(shì)之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也，故任修士者，使斷事也。修士者未必智，為潔其身、因惑其智。以愚人之所惽，處治事之官而為所然，則事必亂矣。故無(wú)術(shù)以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無(wú)術(shù)之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠(chéng)以參，聽(tīng)無(wú)門(mén)戶(hù)，故智者不得詐欺。計(jì)功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過(guò)者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無(wú)失矣。
任用什么人辦事，是國(guó)家存亡治亂的關(guān)鍵。沒(méi)有政治手腕而用人，沒(méi)有一次任用不是失敗的。君主要任用的人，不是有口才、有智巧，就是品行好。任用人，是使他有權(quán)有勢(shì)。聰明人未必可靠，只因?yàn)橘澷p他的智辯，就以為他們可靠而加以任用。憑聰明人具有的計(jì)謀，再加上處在有權(quán)有勢(shì)的地位而去干私人急事，君主就一“定會(huì)受到欺騙。因?yàn)槁斆魅瞬豢煽�，所以君主可能去任用那些老好人，叫他們處理政事。老好人未必有智謀，僅由于覺(jué)得他們品德純潔，就以為他們有智謀。這種人以愚夫的糊涂，處在治理國(guó)家政事的官位上，自以為是地處理問(wèn)題，政事必然要被搞亂。所以沒(méi)有政治手腕而用人，任命聰明，人的話(huà)，君主就受欺騙；任用老好人的話(huà)，君主的政事就被搞亂。這就是沒(méi)有政治手腕導(dǎo)致的禍患。明君的治國(guó)原則是，地位低的能夠議論地位高的；官吏有罪，下屬不告發(fā)則同罪；用檢驗(yàn)的方法判明事情的真相；不偏聽(tīng)偏信；所以聰明人無(wú)法弄詐行欺。按功行賞，量才授職，分析事情的起因來(lái)考察官吏的過(guò)失，有過(guò)錯(cuò)的人給予處罰，有才能的人給予賞賜，所以愚蠢的人就不能擔(dān)任政事了。聰明人不敢行騙，愚蠢的人不得決斷，政事就沒(méi)有失誤了。
察士然后能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然后行之，不可以為法，夫民不盡賢。楊朱、墨崔，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為耕戰(zhàn)之士。故人主之察，智士盡其辯焉；人主之所尊，能士能盡其行焉。今世主察無(wú)用之辯，尊遠(yuǎn)功之行，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。博習(xí)辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國(guó)何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰(zhàn)攻，則國(guó)何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也；息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯(cuò)法以道民也，而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑；賞功以勸民也，而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰。夫貴文學(xué)以疑法，尊行修以貳功，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。
只有明察的人才能通曉的東西，不可用來(lái)作為法令，因?yàn)槊癖姴欢际敲鞑斓�。只有賢能的人才能做到的事情，不可用來(lái)作為法律，因?yàn)槊癖姴欢际琴t能的。楊朱、墨翟是天下公認(rèn)明察的人，但他們想整頓亂世，終究卻找不到解決的辦法；他們的學(xué)說(shuō)雖屬明察，卻并不能作為官方的法令。鮑焦、華角是天下公認(rèn)賢能的人，鮑焦抱木而死，華角投河自盡；他們雖屬賢能，卻并不能成為耕作打仗的人。所以，君主要加以明察的，智士就在這方面竭盡巧辯；君主要予以推崇的，能人就在這方面全力去干。當(dāng)代君主把沒(méi)有實(shí)際功效的行為認(rèn)為可尊，而想求得國(guó)家的富強(qiáng)，這是不可能的事。像孔子、墨子那樣知識(shí)淵博、機(jī)智巧辯的人，但他們不從事耕作，國(guó)家能得到什么好處呢？像曾參、史鮑那樣講究孝道、清心寡欲的人，但他們不參加打仗，國(guó)家能得到什么利益呢？個(gè)人有私利，君主有公利。不耕作而給養(yǎng)充足，不做官而聲名顯赫，這是私利；廢除私學(xué)而彰明法度，堵塞私利而一概按功行賞，這是公利。一方面設(shè)置法令來(lái)引導(dǎo)民眾，另一方面卻又推崇私學(xué)，民眾就會(huì)對(duì)遵守法令產(chǎn)生懷疑；一方面獎(jiǎng)賞功勞。來(lái)鼓勵(lì)民眾，另一方面卻又祟尚修身養(yǎng)性，民眾就會(huì)懶于耕戰(zhàn)。推崇私學(xué)而使法令受到懷疑，崇尚修身養(yǎng)性而使論功行賞出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，要想求得到國(guó)家的富強(qiáng)是不可能的。