韓非子·難三原文與翻譯
一
魯穆公問于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也�！弊铀汲�。子服厲伯入見，問龐氏子，子服厲伯對曰：“其過三�！苯跃磭L聞。自是這后，君貴子思而賤子服厲伯也。
一
魯穆公向子思詢問道：“我聽說龐{米間}氏的孩子不孝順，他的行為怎么樣？”于思回答說：“君子尊重賢人來祟尚道德，提倡好事來給民眾作出表率。至于錯誤行為，那是小人才會記住的，我不知道。”子思出去了。子服厲伯進見，穆公問他龐{米間}氏孩子的劣行，子服厲伯回答說：“這孩子的過錯有三條�！倍际悄鹿辉犝f過的。從此以后，穆公看重子思而看輕子服厲伯。
或曰：魯之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？
有人說：魯國的君權(quán)，三代都被季孫氏控制著，不是應(yīng)該的嗎？明君發(fā)現(xiàn)好事就給予賞賜，發(fā)覺壞事就給予懲罰，兩者目的是一致的。所以把好事報告給君主的人，也就是和君主同樣喜歡好事的；把壞事報告給君主的人，也就是和君主同樣厭惡壞事的：都是應(yīng)該獎賞和贊譽的。不把壞事報告給君主，是和君主離心離德而和壞人緊密勾結(jié)的行為，這是應(yīng)該貶斥相處罰的�，F(xiàn)在于思不把龐子的過錯告知穆公，穆公卻尊重他；厲伯把龐子的過錯告知穆公，穆公卻鄙視他。人的心情都是喜歡受尊重而厭惡被鄙視的，所以季氏已釀成禍亂了，卻沒人向上報告，這就是魯君被挾持的原因。況且這種亡國的風(fēng)氣，是陬、魯?shù)胤降娜俗晕倚蕾p的東西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了嗎？
二
文公出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛，文公奔翟�；莨次�，又使攻之惠竇，不得也。及文公反國，披求見。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披對曰：“君令不二。除君之惡，恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎？且桓公置射鉤而相管仲�！本艘娭�
二
晉文公為公子時，出逃到蒲城，晉獻公派宦官披前去進攻。披斬斷了文公的衣袖，文公出逃到狄。晉惠公即位，又派披到惠竇攻殺文公，沒有抓到。等到文公返回晉國，披求見文公。文公說：“蒲城的事，獻公限令你過一夜趕到，而你當(dāng)天就趕到了；惠竇的事，惠公限令你過三夜趕到，而你過了一夜就趕到了，干嗎那樣快啊！”披回答說：“君命說一不二。除掉君主仇敵，唯恐不能完成，我管你什么蒲人、狄人呢？現(xiàn)在您即位了，難道就沒有追到蒲、狄那樣的仇人嗎？再說齊桓公能不記管仲射中帶鉤的事，而任他為相�！蔽墓谑墙右娏伺�
或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，賢不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓、文之德，是臣仇而明不能燭，多假之資，自以為賢而不戒，則雖無后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生，臣不愧，而復(fù)為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？
有人說：齊、晉滅亡，不是理所當(dāng)然的嗎？齊桓公能任用管仲建立功業(yè)，卻忘掉他射中鉤帶的仇恨；晉文公能聽從宦官的說辭，卻饒恕他斬斷衣袖的罪責(zé)：桓公、文公是能容忍他們的人。后代的君主，明智比不上桓公、文公；后代的臣子，德行比不上管仲和披。不忠的臣子去侍奉昏庸的君主，君主不察覺，就會出現(xiàn)公孫操殺掉燕惠文王、子罕殺掉宋桓侯、田常殺掉齊簡公這樣的禍害；君主察覺了，奸臣就會用管仲、宦官披的事例來自我開脫。君主如果不處罰他們而自以為有齊桓公、晉文公的德行，就是用仇人為臣而不能洞察陰謀，反而給他們提供很多活動條件，自認為他們都是賢臣而不加戒備。那么他們即使喪失了政權(quán)，不也是理所當(dāng)然的嗎？再說照宦官披的話；只要是遵守君命而沒有二心的，就是忠于君主。君主死而復(fù)生，臣子無愧于心，這才叫做忠貞�，F(xiàn)在惠公早上死去，披傍晚就侍奉文公，宦官披究竟是怎樣的忠貞不貳�。�
三
人有設(shè)桓公隱者曰：“一難，二難，三難，何也？”桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：“一難也，近優(yōu)而遠士。二難也，去其國而數(shù)之海。三難也，君老而晚置太子。”桓公曰：“善�！辈粨袢斩鴱R禮太子。
三
有人出了個隱語讓齊桓公猜，他說：“一難，二難，三難，是指什么？”桓公不能回答，把它告訴管仲。管仲回答說：“一難，是指君主親近優(yōu)人而疏遠文士；二難，是指君主離開了國都而屢次去海邊游玩；三難，是指君主年邁而遲立太子�！被腹f：“好�！币膊粨穸站驮谧趶R里舉行設(shè)立太子的儀式。
或曰：管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠，而優(yōu)俳侏儒固人主之所與燕也，則近優(yōu)而遠士而以為治，非其難者也。夫處世而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠奸而見隱微，必行之令，雖遠于海，內(nèi)必?zé)o變。然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿侵害己，可謂一難也，貴妾不使二后，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。
有人說：管仲猜隱語，并沒有猜中。文士是否被任用不在于和君主離得遠近，而俳優(yōu)侏儒本來就是和君主一起娛樂的人，那么近優(yōu)人遠文士而治理國家，并不構(gòu)成困難。君主掌握權(quán)勢而不能運用它，反而糊涂到不敢離開國都，這是用一個人的力量來控制一國的人。用一個人的力量來控制一國的人，很少能夠制服他們的。君主的明智能洞察遠處的奸邪，發(fā)現(xiàn)隱蔽的禍患，他的命令必定得到執(zhí)行，即使遠游海邊，內(nèi)部一定沒有變亂。那么離開國都去海邊游玩而不被劫殺，并不構(gòu)成困難。楚成王立商臣為太子，后來又想改立公子職，商臣作亂，就殺了成王。公子宰是周王朝太子，其弟公子根受寵，于是憑借東州爭奪君位，周分成東、西兩個小國。這些都不是遲立太子的禍患。權(quán)力分配不并重，把庶子的地位壓低，寵愛他們但不給他們資本，這樣庶子即使做了大臣，遲立太子也是可以的。既然如此，那么遲立太子，庶子不作亂，也不構(gòu)成困難。事情中稱得上困難的，一定要給予人家權(quán)力來形成威勢，卻又不想讓對方侵害自己，這可說是第一件困難的事。寵愛紀妄，卻又不使她與正妻地位相等，這是第二件困難事。喜愛庶子，卻不想讓他威脅太子，專聽一個大臣的話，卻又要他不敢與君主匹敵，這可以說就是第三件困難的事了。