韓非子·解老原文與翻譯
德者，內(nèi)也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則有德。故曰："上德不德，是以有德。"
德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的�！独献印贰吧系虏坏隆边@句話，是說(shuō)具有上德的人的精神不游離自身。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫做“德”�！暗隆奔吹玫阶陨怼７彩堑�，都是以無(wú)為來(lái)積聚，以無(wú)欲來(lái)成就，以不思慮來(lái)得到安定，以不使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無(wú)所歸宿；德無(wú)所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒(méi)有功效；沒(méi)有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒(méi)有德；不自以為有德，就保全了德。所以《老子》說(shuō)：“上德不自以為有德，因此才有德�！�
所以貴無(wú)為無(wú)思為虛者，謂其意無(wú)所制也。夫無(wú)術(shù)者，故以無(wú)為無(wú)思為虛也。夫故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無(wú)所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無(wú)為也，不以無(wú)為為有常。不以無(wú)為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰："上德無(wú)為而無(wú)不為也。"仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰："上仁為之而無(wú)以為也。"
推崇無(wú)為、無(wú)思作為虛的原因，是說(shuō)人的心意不受任何牽制，那種不懂道術(shù)的人，故意用無(wú)為、無(wú)思來(lái)表現(xiàn)虛。故意用無(wú)為無(wú)思來(lái)表現(xiàn)虛的人，他的心意常常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。虛是說(shuō)他的心意不受牽制�，F(xiàn)在被虛所牽制，就是不虛了。真正做到虛的人，在對(duì)待無(wú)為上，不把無(wú)為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。不把無(wú)為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事，就虛了；虛了，德就充足；德充足了，也就叫做上德。所以《老子》說(shuō)：“上德無(wú)為而又無(wú)所不為。”仁是說(shuō)內(nèi)心自發(fā)地去愛(ài)人，是說(shuō)喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害；是抑制不住的內(nèi)在感情沖動(dòng)，并不是為了求得別人的報(bào)答。所以《老子》說(shuō)：“上仁有所表現(xiàn)的話，并不是懷著目的而去表現(xiàn)的�！绷x是指君臣上下的聯(lián)系，父子貴賤的差異，知交朋友的交往，親疏內(nèi)外的分別。臣子侍奉君主適宜，下屬依戀上司適宜，孩子侍奉父親適宜，卑賤禮敬尊貴適宜，知交朋友互助適宜，內(nèi)親外疏適宜。義就是說(shuō)處理各種關(guān)系很適宜，適宜的才去做。所以《老子》說(shuō)：“上義表現(xiàn)出來(lái)，是懷著目的而去表現(xiàn)的�！�
義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰："上義為之而有以為也。"
禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來(lái)規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達(dá)，所以用疾趨卑拜等動(dòng)作來(lái)加以表明；心里確實(shí)有所愛(ài)慕而對(duì)方卻不了解，所以用美好動(dòng)聽(tīng)的言辭來(lái)加以申述，禮是用來(lái)表明內(nèi)心感情的外部文飾。所以說(shuō)，禮是用來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心感情的。
禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛(ài)而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動(dòng)也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時(shí)勸時(shí)衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰："上禮為之而莫之應(yīng)。"眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰："攘臂而仍之。"
凡人受外界事物的影響而有所動(dòng)作，并不懂得這種動(dòng)作就是他自身的禮。一般人的行禮，是用來(lái)尊重別人的，所以有時(shí)認(rèn)真，有時(shí)馬虎。君子的行禮，是為了他自身的需要；為了自身的需要，所以專心一意地對(duì)待它而使它成為上禮；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)；兩方面不能相應(yīng)，所以《老子》說(shuō)：“上禮實(shí)行了卻沒(méi)有人響應(yīng)�！币话闳穗m是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉一動(dòng)都遵守禮，毫不懈怠。所以《老子》說(shuō)圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”。
道有積而積有功；德者，道之功。功有實(shí)而實(shí)有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰："失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。"
道有所積聚，而積聚又有所功效；德也就是道的功效。功效有實(shí)際表觀，有實(shí)際表觀就有光輝；仁也就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情；義也就是表現(xiàn)仁的事情。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。所以《老子》說(shuō)：“失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮�！�