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31.佛洛伊德	32.我們這個(gè)時(shí)代	33.花園宴會(huì)	34.對(duì)位法	35.那轟然一響

……他希望清除工地上所有的瓦礫……

艾伯特站起身來，脫下紅色披風(fēng)，擱在椅子上，然后再度坐在沙發(fā)的一角。

“笛卡爾誕生于一五九六年，一生中曾住過幾個(gè)歐洲國(guó)家。他在年輕時(shí)就已經(jīng)有強(qiáng)烈的欲望要洞悉人與宇宙的本質(zhì)。但在研習(xí)哲學(xué)之后，他逐漸體認(rèn)到自己的無知�！�

“就像蘇格拉底一樣?”

“是的，或多或少。他像蘇格拉底一樣，相信唯有透過理性才能獲得確實(shí)的知識(shí)。他認(rèn)為我們不能完全相信古籍的記載，也不能完全信任感官的知覺�！�

“柏拉圖也這么想。他相信確實(shí)的知識(shí)只能經(jīng)由理性獲得。”

“沒錯(cuò)。蘇格拉底、柏拉圖、圣奧古斯丁與笛卡爾在這方面可說是一脈相傳。他們都是典型的理性主義者，相信理性星通往知識(shí)的唯一途徑。經(jīng)過廣泛研究后，笛卡爾得到了一個(gè)結(jié)論：中世紀(jì)以來的各哲學(xué)并不一定可靠。這和蘇格拉底不全然相信他在雅典廣場(chǎng)所聽到的各家觀點(diǎn)一樣。在這種情況下該怎么辦呢?蘇菲，你能告訴我嗎?”

那就開始創(chuàng)立自己的哲學(xué)呀！現(xiàn)代的哲學(xué)之父“對(duì)!笛卡爾于是決定到歐洲各地游歷，就像當(dāng)年蘇格拉底終其一生都在雅典與人談話一樣。笛卡爾說，今后他將專心致力尋求前所未有的智慧，包括自己內(nèi)心的智慧與‘世界這本大書’中的智慧。因此他便從軍打仗，也因此有機(jī)會(huì)客居中歐各地。后來，他在巴黎住了幾年，并在一六二九年時(shí)前往荷蘭，在那兒住了將近二十年，撰寫哲學(xué)書籍。一六四九年時(shí)他應(yīng)克麗思蒂娜皇后的邀請(qǐng)前往瑞典。然而他在這個(gè)他所謂的‘熊、冰雪與巖石的土地’上罹患了肺炎，終于在一六五O年的冬天與世長(zhǎng)辭�！�

“這么說他去世時(shí)只有五十四歲�！�

“是的，但他死后對(duì)哲學(xué)界仍然具有重要的影響力。所以說，稱笛卡爾為現(xiàn)代哲學(xué)之父是一點(diǎn)也不為過。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們重新發(fā)現(xiàn)了人與大自然的價(jià)值。在歷經(jīng)這樣一個(gè)令人興奮的年代之后，人們開始覺得有必要將現(xiàn)代的思想整理成一套哲學(xué)體系。而第一個(gè)創(chuàng)立一套重要的哲學(xué)體系的人正是笛卡爾。在他之后，又有史賓諾莎、萊布尼茲、洛克、柏克萊、休姆和康德等人�！�

“你所謂的哲學(xué)體系是什么意思?”

“我指的是一套從基礎(chǔ)開始創(chuàng)立，企圖為所有重要的哲學(xué)性問題尋求解釋的哲學(xué)。古代有柏拉圖與亞理斯多德這幾位偉大的哲學(xué)體系創(chuàng)立者。中世紀(jì)則有圣多瑪斯努力為亞理斯多德的哲學(xué)與基督教的神學(xué)搭橋。到了文藝復(fù)興時(shí)期，各種有關(guān)自然與科學(xué)、上帝與人等問題的思潮洶涌起伏，新舊雜陳。一直到十七世紀(jì)，哲學(xué)家們才開始嘗試整理各種新思想，以綜合成一個(gè)條理分明的哲學(xué)體系。第一位做這種嘗試的人就是笛卡爾。他的努力成為后世各種重要哲學(xué)研究課題的先驅(qū)。他最感興趣的題目，是我們所擁有的確實(shí)知識(shí)以及肉體與靈魂之間的關(guān)系。這兩大問題成為后來一百五十年間哲學(xué)家爭(zhēng)論的主要內(nèi)容�！�

“他一定超越了他那個(gè)時(shí)代�！�

“嗯，不過這些問題卻屬于那個(gè)時(shí)代。在談到如何獲取確實(shí)的知識(shí)時(shí)，當(dāng)時(shí)許多人持一種全然懷疑的論調(diào)，認(rèn)為人應(yīng)該接受自己一無所知事實(shí)。但笛卡爾卻不愿如此。他如果接受這個(gè)事實(shí)，那他就不是一個(gè)真正的哲學(xué)家了。他的態(tài)度就像當(dāng)年蘇格拉底不肯接受詭辯學(xué)派的懷疑論調(diào)一樣。在笛卡爾那個(gè)時(shí)代，新的自然科學(xué)已經(jīng)開始發(fā)展出一種方法，以便精確地描述自然界的現(xiàn)象。同樣的，笛卡爾也覺得有必要問自己是否有類似的精確方法可以從事哲學(xué)的思考�！�

“我想我可以理解�！�

“但這只是一部分而已。當(dāng)時(shí)新興的物理學(xué)也已經(jīng)提出‘物質(zhì)的性質(zhì)為何’以及‘哪些因素影響自然界的物理變化’等問題。人們愈來愈傾向?qū)ψ匀徊扇C(jī)械論的觀點(diǎn)。然而，人們愈是用機(jī)械論的觀點(diǎn)來看物質(zhì)世界，肉體與靈魂之間有何關(guān)系這個(gè)問題也就變得愈加重要。在十七世紀(jì)以前，人們普遍將靈魂視為某種遍布于所有生物的‘生命原理’。事實(shí)上，靈魂(sou1)與精神(spirit)這兩個(gè)字原來的意思就是‘氣息’與‘呼吸’。這在幾乎所有的歐洲語言中都一樣，亞理斯多德認(rèn)為靈魂乃是生物體中無所不在的‘生命因素’(lifeprinciple)，是不能與肉體分離的。因此，他有時(shí)說‘植物的靈魂’，有時(shí)也說‘動(dòng)物的靈魂’。一直到十七世紀(jì)，哲學(xué)家才開始提出靈魂與肉體有所區(qū)分的論調(diào)。原因是他們將所有物質(zhì)做的東西－－包括動(dòng)物與人的身體——視為一種機(jī)械過程。但人的靈魂卻顯然不是這個(gè)‘身體機(jī)器’的一部分。因此，靈魂又是什么呢?這時(shí)就必須對(duì)何以某種‘精神性’的事物可以啟動(dòng)一部機(jī)器這個(gè)問題做一個(gè)解釋�！�

“想起來也真是奇怪�！�

“什么東西很奇怪?”

“我決定要舉起我的手臂，然后，手臂自己就舉起來了。我決定要跑步趕公車，下一秒鐘我的兩腿就像發(fā)條一樣跑起來了。有時(shí)刻坐在那兒想某件令我傷心的事，突然間我的眼淚就流出來了。因此，肉體與意識(shí)之間一定有某種神秘的關(guān)聯(lián)�！�

“這正是笛卡爾所努力思考的問題。他像柏拉圖一樣，相信‘精神’與‘物質(zhì)’有明顯的不同。但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。”

我思故我在“我也沒有。因此我很想知道笛卡爾在這方面的理論�！�

“讓我們跟他思想的脈絡(luò)走�！�

艾伯特指著他們兩人中間的茶幾上所放的那本書，繼續(xù)說道:

“在他的《方法論》中，笛卡爾提出哲學(xué)家必須使用特定的方法來解決哲學(xué)問題。在這方面科學(xué)界已經(jīng)發(fā)展出一套自己的方法來……”

“這你已經(jīng)說過了�！�

“笛卡爾認(rèn)為除非我們能夠清楚分明地知道某件事情是真實(shí)的，否則我們就不能夠認(rèn)為它是真的。為了要做到這點(diǎn)，可能必須將一個(gè)復(fù)雜的問題盡可能細(xì)分為許多不同的因素。然后我們?cè)購(gòu)钠渲凶詈?jiǎn)單的概念出發(fā)。也就是說每一種思想都必須加以‘斟酌與衡量’，就像伽利略主張每一件事物都必須加以測(cè)量，而每一件無法測(cè)量的事物都必須設(shè)法使它可以測(cè)量一樣。笛卡爾主張哲學(xué)應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的到最復(fù)雜的。唯有如此才可能建立一個(gè)新觀點(diǎn)。最后，我們還必須時(shí)時(shí)將各種因素加以列舉與控制，以確定沒有遺漏任何因素。如此才能獲致一個(gè)結(jié)論�！�

“聽起來幾乎像是數(shù)學(xué)考試一樣。”

“是的。笛卡爾希望用‘?dāng)?shù)學(xué)方法’來進(jìn)行哲學(xué)性的思考。他用一般人證明數(shù)學(xué)定理的方式來證明哲學(xué)上的真理。換句話說，他希望運(yùn)用我們?cè)谟?jì)算數(shù)字時(shí)所有的同一種工具——理性——來解決哲學(xué)問題，因?yàn)槲ㄓ欣硇圆拍苁刮覀兊玫酱_實(shí)的知識(shí)，而感官則并非如此確實(shí)可靠。我們?cè)?jīng)提過他與柏拉圖相似的地方。柏拉圖也說過數(shù)學(xué)與數(shù)字的比例要比感官的體驗(yàn)更加確實(shí)可靠�！�

“可是我們能用這種方式來解決哲學(xué)問題嗎?”

“我們還是回到笛卡爾的思維好了。他的目標(biāo)是希望能在生命的本質(zhì)這個(gè)問題上獲得某種確定的答案。他的第一步是主張?jiān)谝婚_始時(shí)我們應(yīng)該對(duì)每一件事都加以懷疑，因?yàn)樗幌Ｍ乃枷胧墙⒃谝粋€(gè)不確實(shí)的基礎(chǔ)上�！�

“嗯，因?yàn)槿绻鼗辶说脑�，整棟房子也�?huì)倒塌�！�

“說得好。笛卡爾并不認(rèn)為懷疑一切事物是合理的，但他以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。舉個(gè)例子，我們?cè)谧x了柏拉圖或亞理斯多德的著作后，并不一定會(huì)增強(qiáng)我們研究哲學(xué)的欲望。

這些理論固然可能增進(jìn)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，但并不一定能夠使我們更加了解這個(gè)世界。笛卡爾認(rèn)為，在他開始建構(gòu)自己的哲學(xué)體系之前，必須先掙脫前人理論的影響�！�

“在興建一棟屬于自己的新房子以前，他想清除房屋地基上的所有舊瓦礫……”

“說得好。他希望用全新的材料來建造這棟房屋，以便確定他所建構(gòu)的新思想體系能夠站得住腳。不過，笛卡爾所懷疑的還不止于前人的理論。他甚至認(rèn)為我們不能信任自己的感官，因?yàn)楦泄倏赡軙?huì)誤導(dǎo)我們�！�

“怎么說呢?”

“當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己置身真實(shí)世界中。那么，我們清，醒時(shí)的感覺與我們做夢(mèng)時(shí)的感覺之間有何區(qū)別呢?笛卡爾寫道:

‘當(dāng)我仔細(xì)思索這個(gè)問題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人清醒時(shí)的狀態(tài)與做夢(mèng)時(shí)的狀態(tài)并不一定有所分別�！⑶艺f：‘你怎能確定你的生命不是一場(chǎng)夢(mèng)呢?”’“杰普認(rèn)為他躺在男爵床上的那段時(shí)間只不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已�！�

“而當(dāng)他躺在男爵的床上時(shí)，他以為自己過去那段務(wù)農(nóng)的貧窮生活只不過是個(gè)夢(mèng)而已。所以，笛卡爾最終懷疑每一件事物。在他之前的許多哲學(xué)家走到這里就走不下去了�！�

“所以他們并沒有走多遠(yuǎn)�！�

“可是笛卡爾卻設(shè)法從這個(gè)零點(diǎn)開始出發(fā)。他懷疑每一件事，而這正是他唯一能夠確定的事情。此時(shí)他悟出一個(gè)道理：有一件事情必定是真實(shí)的，那就是他懷疑。當(dāng)他懷疑時(shí)，他必然是在思考，而由于他在思考，那么他必定是個(gè)會(huì)思考的存在者。用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum�！�

“什么意思?”

“我思故我在。”

“我一點(diǎn)都不奇怪他會(huì)悟出這點(diǎn)�！�

“不錯(cuò)。但請(qǐng)你注意他突然間視自己為會(huì)思考的存在者的那種直觀的確定性。也許你還記得柏拉圖說過：我們以理性所領(lǐng)會(huì)的知識(shí)要比我們以感官所領(lǐng)會(huì)的更加真實(shí)。對(duì)笛卡爾來說正是如此。他不僅察覺到自己是一個(gè)會(huì)思考的‘我’，也發(fā)現(xiàn)這個(gè)會(huì)思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質(zhì)世界更加真實(shí)。同時(shí)，他的哲學(xué)探索并未到此為止。他仍舊繼續(xù)追尋答案�！�

“我希望你也能繼續(xù)下去�！�

“后來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的確定性來察知其他事物。他的結(jié)論是：在他的心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實(shí)體，這種概念他一向就有。但是他認(rèn)為這種概念顯然不可能來自他本身，因?yàn)閷?duì)于完美實(shí)體的概念不可能來自一個(gè)本身并不完美的人，所以它必定來自那個(gè)完美實(shí)體本身，也就是上帝。因此，對(duì)笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實(shí)，就像一個(gè)會(huì)思考的存在者必定存在一樣�！�

“他這個(gè)結(jié)論下得太早了一些。他一開始時(shí)似乎比較謹(jǐn)慎。”

“你說得對(duì)。許多人認(rèn)為這是笛卡爾的弱點(diǎn)。不過你剛才說‘結(jié)論’，事實(shí)上這個(gè)問題并不需要證明。笛卡爾的意思只是說我們都是具有對(duì)于完美實(shí)體的概念，由此可見這個(gè)完美實(shí)體的本身必定存在。因?yàn)橐粋€(gè)完美的實(shí)體如果不存在，就不算完美了，此外，如果世上沒有所謂的完美實(shí)體，我們也不會(huì)具有完美實(shí)體的概念。因?yàn)槲覀儽旧硎遣煌昝赖�，所以完美的概念不可能來自于我們。笛卡爾認(rèn)為，上帝這個(gè)概念是與生俱來的，乃是我們出生時(shí)就烙印在我們身上的，‘就像工匠在他的作品上打上記號(hào)一般。”’“沒錯(cuò)，可是我有‘鱷象’這個(gè)概念并不代表真的有‘鱷象’存在呀!”

“笛卡爾會(huì)說，‘鱷象’這個(gè)概念中并不包含它必然存在的事實(shí)。但‘完美實(shí)體’這個(gè)概念中卻包含它必然存在的事實(shí)。笛卡爾認(rèn)為，這就像‘圓’這個(gè)概念的要素之一就是，圓上所有的點(diǎn)必須與圓心等長(zhǎng)一樣。如果不符合這點(diǎn)，圓就不成其為圓。同樣的，如果缺少‘存在’這個(gè)最重要的特質(zhì)，一個(gè)‘完美的實(shí)體’也就不成其為‘完美的實(shí)體’了。”

“這種想法很奇怪。”

“這就是典型的‘理性主義者’的思考模式。笛卡爾和蘇格拉底與柏拉圖一樣，相信理性與存在之間有所關(guān)聯(lián)。依理性看來愈是明顯的事情，它的存在也就愈加可以肯定�！�

“到目前為止，他只講到人是會(huì)思考的動(dòng)物，以及宇宙間有一個(gè)完美的實(shí)體這兩件事�！�

“是的。他從這兩點(diǎn)出發(fā)，繼續(xù)探討。在談到我們對(duì)外在現(xiàn)實(shí)世界(如太陽(yáng)和月亮)的概念時(shí)，笛卡爾認(rèn)為，這些概念可能都只是幻象。但是外在現(xiàn)實(shí)世界也有若干我們可以用理性察知的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)就是它們的數(shù)學(xué)特質(zhì)，也就是諸如寬、高等可以測(cè)量的特性。這些‘量’方面的特性對(duì)于我們的理性來說，就像人會(huì)思考這個(gè)事實(shí)一般顯而易見。至于‘質(zhì)’方面的特性，如顏色、氣味和味道等，則與我們的感官經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，因此并不足以描述外在的真實(shí)世界。”

“這么說大自然畢竟不是一場(chǎng)夢(mèng)�！�

“沒錯(cuò)。在這一點(diǎn)上，笛卡爾再度引用我們對(duì)完美實(shí)體的概念。

當(dāng)我們的理智很清楚地認(rèn)知一件事物(例如外在真實(shí)世界的數(shù)學(xué)特性)時(shí)，那么這件事物必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。因?yàn)橐粋€(gè)完美的上帝是不會(huì)欺騙我們的。笛卡爾宣稱‘上帝可以保證’我們用理智所認(rèn)知到的一切事物必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界相符�！�

二元論“那么，他到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三件事：一、人是會(huì)思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個(gè)外在的真實(shí)世界�！�

“嗯，但基本上這個(gè)外在的真實(shí)世界還是與我們思想的真實(shí)世界不同。笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實(shí)世界(或稱‘實(shí)體。一種實(shí)體稱為思想或‘靈魂’，另一種則稱為‘?dāng)U延’(Ex—tension)，或稱物質(zhì)。靈魂純粹是屬于意識(shí)的，不占空間，因此也不能再分解為更小的單位；而物質(zhì)則純粹是擴(kuò)延，會(huì)占空間，因此可以一再被分解為更小的單位，但卻沒有意識(shí)。笛卡爾認(rèn)為這兩種本體都來自上帝，因?yàn)槲ㄓ猩系郾旧硎仟?dú)立存在的，不隸屬任何事物。不過，‘思想’與‘?dāng)U延’雖然都來自上帝，但彼此卻沒有任何接觸。思想不受物質(zhì)的影響，反之，物質(zhì)的變化也不受思想的影響。”

“這么說他將上帝的造物一分為二。”

“確實(shí)如此。所以我們說笛卡爾是二元論者，意思就是他將思想的真實(shí)世界與擴(kuò)延的真實(shí)世界區(qū)分得一清二楚。比方說，他認(rèn)為只有人才有靈魂，動(dòng)物則完全屬于擴(kuò)延的真實(shí)世界，它們的生命和行為都是機(jī)械化的。他將動(dòng)物當(dāng)成是一種復(fù)雜的機(jī)械裝置。在談到擴(kuò)延的真實(shí)世界時(shí)，他采取十足的機(jī)械論觀點(diǎn)，就像是一個(gè)唯物論者。”

“我不太相信漢密士只是一部機(jī)器或一種機(jī)械裝置。我想笛卡爾一定不是很喜歡動(dòng)物。那么我們?nèi)祟愑秩绾文?我們難道也是一種機(jī)械裝置嗎?”

“一部分是，一部分不是。笛卡爾的結(jié)論是：人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。因此人既有靈魂，也有一個(gè)擴(kuò)延的身體。圣奧古斯丁與圣多瑪斯也曾經(jīng)說過類似的話。他們同樣認(rèn)為人有一個(gè)像動(dòng)物一般的身體，也有一個(gè)像天使一般的靈魂。在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機(jī)器，但人也有一個(gè)靈魂可以獨(dú)立運(yùn)作，不受身體的影響。至于人體則沒有這種自由，必須遵守一套適用于他們的法則。我們用理智所思考的事物并不發(fā)生于身體內(nèi)，而是發(fā)生于靈魂中，因此完全不受擴(kuò)延的真實(shí)世界左右。順便一提的是，笛卡爾并不否認(rèn)動(dòng)物也可能有思想。不過，如果它們有這種能力，那么有關(guān)‘思想’與‘?dāng)U延’的二分法必定也適用于它們�！�

“我們?cè)?jīng)談過這個(gè)。如果我決定要追趕一輛公車，那么我的身體這整部‘機(jī)械裝置’都會(huì)開始運(yùn)轉(zhuǎn)。如果我沒趕上，我的眼睛就開始流淚�！�

“連笛卡爾也不能否認(rèn)靈魂與身體之間時(shí)常相互作用。他相信只要靈魂存在于身體內(nèi)一天，它就與會(huì)透過一個(gè)他稱為松桌腺的腦部器官與人腦連結(jié)�！`魂’與‘物質(zhì)’就在松果腺內(nèi)時(shí)時(shí)相互作用。因此，靈魂可能會(huì)時(shí)常受到與身體需要有關(guān)的種種感覺與沖引的影響。不過，靈魂也能夠掙脫這種‘原始’沖動(dòng)的控制，而獨(dú)立于身體之運(yùn)作。它的目標(biāo)是使理性獲得掌控權(quán)。因?yàn)椋词刮叶亲油吹煤軈柡�，一個(gè)三角形內(nèi)所有內(nèi)角的總和仍然會(huì)是一百八十度。所以思想有能力超脫身體的需求，而做出‘合乎理性’的行為，從這個(gè)角度來看，靈魂要比身體高尚。我們的腿可能會(huì)衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會(huì)掉，但只要我們的理性存在一天，二加二就永遠(yuǎn)是四。理性不會(huì)變駝、變?nèi)�。老化的是我們的身體。對(duì)笛卡爾而言，理性事實(shí)上就是靈魂。諸如欲望、憎恨等原始的沖動(dòng)與感情與我們的身體功能關(guān)系較為密切，所以與擴(kuò)延的真實(shí)世界的關(guān)系也較為密切。”

“我還是沒辦法接受笛卡爾將人體比做一部機(jī)器或一種機(jī)械裝置的說法�！�

“這是因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，人們對(duì)于那些似乎能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器及鐘表非常著迷。‘機(jī)械裝置’指的就是一種能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。不過這顯然只是一個(gè)幻覺，事實(shí)上他們并不是真的能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)。舉例來說，一座天文鐘不但是由人類制造的，而且必須有人來上發(fā)條。笛卡爾強(qiáng)調(diào)，這類巧妙的發(fā)明事實(shí)上是由一些零件以簡(jiǎn)單的方式組合而成。而組成人類與動(dòng)物身體的各種骨骼、肌肉、神經(jīng)、靜脈與動(dòng)脈也可以說是一種零件，只是數(shù)量較為龐大而已。上帝為什么不可能依照機(jī)械定律來創(chuàng)造動(dòng)物或人類的身體呢?”

“現(xiàn)代有很多人談到所謂的‘人工智慧’�！�

“沒錯(cuò)。這些都是現(xiàn)代的機(jī)械裝置。我們已經(jīng)創(chuàng)造一些有時(shí)看起來似乎很有智慧的機(jī)器。類似這樣的機(jī)器將會(huì)使笛卡爾嚇破膽。

他也許會(huì)開始懷疑人類的理性是否真的像他所說的那么獨(dú)立自主。現(xiàn)代也有一些哲學(xué)認(rèn)為人的精神生活并不比身體各官能要自由。當(dāng)然人的靈魂確實(shí)是比任何數(shù)據(jù)程式都要復(fù)雜得多，但有些人認(rèn)為基本上我們就像這些數(shù)據(jù)程式一樣是不自由的�，F(xiàn)在，蘇菲，我要給你看一樣?xùn)|西�！�

艾伯特指著位于房間另一頭的一張大書桌。上面放著一臺(tái)小電腦。他走過去，蘇菲也跟著他。

會(huì)面艾伯特將電腦打開，熒屏的上方很快顯示出一個(gè)C：符號(hào)。他鍵人“萊拉”這個(gè)字，并向蘇菲解釋這是一個(gè)很先進(jìn)的對(duì)話程式。

熒屏上方馬上出現(xiàn)一行字:

“嗨，我的名字叫萊拉。你現(xiàn)在坐得舒服嗎?”

雖然蘇菲還沒有坐下，但她仍鍵入:

“是的�！边@時(shí)，艾伯特拿了一張椅子給她。

“你叫什么名字?”熒屏問道。

“蘇菲。”蘇菲鍵入這幾個(gè)字。電腦回答道:

“苜蓿巷三號(hào)。很高興見到你，蘇菲。你是不是很盼望在十五日那天過生日?”

蘇菲嚇了一跳。艾伯特將一雙手放在她的肩膀上說道:

“我只不過是輸進(jìn)你的姓名、地址和出生日期而已。就像你要被介紹給一個(gè)新朋友一樣，能夠事先對(duì)對(duì)方有點(diǎn)了解總是比較好�！�

“還好�！碧K菲寫道。

“喔，蘇菲，我希望你沒有什么地方不舒服。你必須要寫完整的句子才行�！�

“謝謝你，我很好，我可以問你一件事嗎?”

“我很高興你沒事。有什么事你就問吧!”

“你幾歲?”蘇菲寫道。

“我是一九八八年八月八日在亞特蘭大制造的，一九九O年三月二十八日被挪威理工學(xué)院譯成挪威文。”

“天哪(Gosh)!”

“我說過你必須輸進(jìn)完整的句子�！�

“我只說天哪�！�

“我不懂俚語。我的字庫(kù)里有十多萬字，但我所能找到最接近‘Gosh"的字是Gospel(福音)。”

“那是指有關(guān)耶穌的故事�！�

“你是一個(gè)基督徒嗎?”

“我也不知道�！�

“照道理，承認(rèn)自己不知道乃是獲得新知識(shí)的一步�！�

“蘇格拉底很可能也會(huì)這樣說，笛卡爾也是�！�

“蘇格拉底是希臘哲學(xué)家，生于公元前四七O年到公元前三九九年。如果你希望知道得更多，請(qǐng)按F7鍵。笛卡爾是法國(guó)哲學(xué)家，生于公元一五九六年到一六五O年間。如果你希望知道得更多，請(qǐng)按F8鍵�！�

“謝謝你，這樣就夠了。我可以問你別的事嗎？”

“我很高興這樣就夠了。請(qǐng)問吧！”

艾伯特悄悄地笑了一下。蘇菲寫道:

“席德是誰?”

“席德住在黎樂桑，跟蘇菲同年。”

“你怎么知道?”

“我不知道。我在硬碟上找到她的資料�！�

蘇菲感覺有一雙手放在她的肩膀上。

“我已經(jīng)把我們所知道的一點(diǎn)關(guān)于席德的資料輸進(jìn)這個(gè)程式�！卑卣f。

“關(guān)于席德，你還知道些什么?”

“席德的父親是一位聯(lián)合國(guó)駐黎巴嫩的觀察員。他的軍階是少校，并且不斷寄明信片給他女兒�！�

“我希望你能找到關(guān)于他的資料。”

“我不能。他不在我的檔案里，而且我也沒有和其他的資料庫(kù)連線�！�

“我要你找到他!!!!!!”

“你生氣了嗎?蘇菲。這么多驚嘆號(hào)是顯示一種強(qiáng)烈感情的符號(hào)�！�

“我要和席德的父親說話�！�

“你好像很難控制自己。如果你想談?wù)勀愕耐�，�?qǐng)按F9鍵。”

艾伯特再度把手放在蘇菲的肩上。

“電腦說得沒錯(cuò)。它不是一個(gè)水晶球，萊拉只是一個(gè)電腦程式�！�

“閉嘴!”蘇菲寫道。

“好吧！蘇菲。我們只認(rèn)識(shí)了十三分五十二秒。我會(huì)記得我們所說的每一件事情。現(xiàn)在我要結(jié)束這個(gè)程式了。”

之后，C這個(gè)符號(hào)再度出現(xiàn)于熒屏。

“現(xiàn)在我們可以再坐下來了�！�

但蘇菲已經(jīng)按了其他幾個(gè)鍵。

“艾勃特�！彼龑�。

下面幾行字立刻出現(xiàn)在熒屏上:

“我在這里。”

現(xiàn)在輪到艾伯特嚇一跳了。

”“你是誰?”蘇菲寫道。

“艾勃特少校向你報(bào)到。我直接從黎巴嫩來，請(qǐng)問我的女士有何命令?”

“再?zèng)]有比這個(gè)更過分的了！”艾伯特喘氣道，“這個(gè)鬼鬼祟祟的東西居然偷溜到硬碟里來了!”

他把蘇菲推離椅子，并且坐到鍵盤前。

“你是怎么跑進(jìn)我的個(gè)人電腦里面的?”

“小事一樁，我親愛的同仁。我想在哪里，就在哪里�！�

“你這個(gè)可惡的電腦病毒！”

“此時(shí)此刻我可是以生日病毒的身分來到這里。我可不可以說一些特別的賀詞?”

“不，謝了，我們已經(jīng)看得夠多了。”

“我只花一點(diǎn)時(shí)間：親愛的席德，這都是因?yàn)槟愕木壒�。讓我再說一次，祝你十五歲生日快樂。請(qǐng)你原諒我在這種場(chǎng)合出現(xiàn)。不過我只是希望無論你走到哪里，都可以看到我寫給你的生日賀詞，我很想好好地?fù)肀阋幌�。愛你的爸爸�！?/P>

在艾伯特還沒有來得及鍵入什么字之前，C這個(gè)符號(hào)已經(jīng)再度出現(xiàn)在熒屏上。

艾伯特鍵人"dir艾勃特，．x”，結(jié)果在熒屏上現(xiàn)出了下列資料:

艾勃特1il147，64306／15—9012：47

艾勃特lil326，43916—23—9022：34

艾伯特鍵人“清除艾勃特x．x”，并關(guān)掉電腦。

“現(xiàn)在我可把他給消除了�！彼f�！安贿^很難說他下次會(huì)在什么地方出現(xiàn)。”

他仍然坐在那兒，盯著電腦看。然后他說:

“最糟糕的部分就是名字。艾勃特……”

蘇菲第一次發(fā)現(xiàn)艾勃特和艾伯特這兩個(gè)名字是如此相像�？墒强吹桨厝绱松鷼猓痪湓捯膊桓艺f。他們一起走到茶幾那兒，再度坐下來。

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