那天下午蘇菲的媽媽下班回家時(shí)，蘇菲正坐在秋千上，想著哲學(xué)課程與席德(那位收不到她父親寄來的生日卡的女孩)之間究竟有什么關(guān)系?媽媽在花園另一頭喊她：“蘇菲，你有一封信!”蘇菲嚇了一跳。她剛才已經(jīng)把信箱里的信都拿出來了，因此這封信一定是那位哲學(xué)家寫來的。她該對(duì)媽媽說什么好呢?“信上沒有貼郵票，可能是情書哩!”蘇菲接過信。
“你不打開嗎?”她得編一個(gè)借口。
“你聽過誰當(dāng)著自己媽媽的面拆情書的嗎?”就讓媽媽認(rèn)為這是一封情書好了。雖然這樣挺令人難為情的，但總比讓媽媽發(fā)現(xiàn)自己接受一個(gè)完全陌生的人——一個(gè)和她玩捉迷藏的哲學(xué)家——的函授教學(xué)要好些。
這次，信裝在一個(gè)白色的小信封里。蘇菲上樓回房后，看到信紙上寫了三個(gè)新的問題：
萬事萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成?
水能變成酒嗎?
泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙?
蘇菲覺得這些問題很蠢，但整個(gè)晚上它們卻在她的腦海里縈繞不去。到了第二天她還在想，把每個(gè)問題逐一思索了一番。
世上萬物是否’由一種“基本物質(zhì)”組成的呢?如果是，這種基本物質(zhì)又怎么可能突然變成一朵花或一只大象呢?同樣的疑問也適用于水是否能變成酒的問題。蘇菲聽過耶穌將水變成酒的故事，但她從未當(dāng)真。就算耶穌真的將水變成了酒，這也只是個(gè)奇跡，不是平�？梢宰龅降摹ＬK菲知道世間有很多水，不僅酒里有水，其他能夠生長的事物中也都有水。然而，就拿黃瓜來說好了，即使它的水分含量高達(dá)百分之九十五，它里面必然也有其他的物質(zhì)。因?yàn)辄S瓜就是黃瓜，不是水。
接下來是有關(guān)青蛙的問題。奇怪，她的這位哲學(xué)老師好像特別偏愛青蛙。
她或許可以接受青蛙是由泥土與水變成的說法。但果真這樣，泥土中必然含有一種以上的物質(zhì)。如果泥土真的含有多種不同的物質(zhì)，則它與水混合后說不定真的可以生出青蛙來。當(dāng)然，它們必須先變成蛙卵與蝌蚪才行。因?yàn)�，無論再怎么澆水，包心菜園里是長不出青蛙的。
那天她放學(xué)回家后，信箱里已經(jīng)有一封厚厚的信在等著她了。
她像往常一樣躲到密洞中去看信。
哲學(xué)家的課題
嗨，蘇菲，又到上課的時(shí)間了。我們今天就不再談白兔等等，直接上課吧。
在這堂課里，我將大略描述從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代，人們對(duì)哲學(xué)的觀念。我們將按照應(yīng)有的次序，逐一道來。
由于這些哲學(xué)家生活的年代與我們不同，文化也可能與我們相異，因此也許我們應(yīng)該先試著了解每+位哲學(xué)家給自己的課題，也就是說，明白他們每個(gè)人關(guān)注、質(zhì)疑的事項(xiàng)是什么�？赡苡械恼軐W(xué)家想探索植物與動(dòng)物是如何產(chǎn)生的，有的則想研究世間是否有上帝或人的靈魂是否不朽等問題。
知道了每一位哲學(xué)家的“課題”之后，我們就比較容易了解他的思想的脈絡(luò)，因?yàn)闆]有任何一位哲學(xué)家會(huì)企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域。
我之所以用“他”來代表哲學(xué)家是因?yàn)樵谶@期間哲學(xué)乃是男人的專利。從前的婦女無論做為一個(gè)女人或一個(gè)有思想的人都只有對(duì)男人俯首聽命的份。這是很悲哀的事，因?yàn)樵S多寶貴經(jīng)驗(yàn)就這樣喪失了。一直要到本世紀(jì)，婦女們才真正在哲學(xué)史上留下了足印。
我不想出家庭作業(yè)給你，不會(huì)讓你做很難的算術(shù)題目或類似的功課，也不會(huì)讓你背英文的動(dòng)詞變化。不過我偶爾會(huì)給你二些墑短的作業(yè)。
如果你接受這些條件，我們就開始吧。
自然派哲學(xué)家最早的希臘哲學(xué)家有時(shí)被稱為“自然派哲學(xué)家”，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。
我們都曾經(jīng)好奇萬物從何而來�，F(xiàn)代有許多人認(rèn)為萬物必定是在某個(gè)時(shí)刻無中生有的。希臘人持有這種想法的并不多，由于某種理由，他們認(rèn)定有“一種東西”是一直都存在的。因此對(duì)于他們而言，萬物是如何從無到有并非重要的問題。他們驚嘆的是水中如何會(huì)有活魚、瘠土里如何會(huì)長出高大的樹木與色彩鮮麗的花朵。而更讓他們驚異的是女人的子宮居然會(huì)生出嬰兒?．哲學(xué)家用自己的眼睛觀察。他們發(fā)現(xiàn)大自然的形貌不斷改變。
這類變化是怎么發(fā)生的呢?舉個(gè)例子，原來是屬于物質(zhì)的東西何以會(huì)變?yōu)橛猩奈矬w?早期的哲學(xué)家都相信，這些變化必定來自某種基本物質(zhì)。至于他們何以持此看法，這就很難說清楚。我們只知道，經(jīng)過一段時(shí)間后，他們慢慢形成這樣的觀念，認(rèn)為大自然的變化必定是某種基本物質(zhì)造成的。他們相信，世上必定有某種“東西”，萬物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。
我們最感興趣的并不是這些早期的哲學(xué)家找出了哪些答案，而是他們問了什么問題、尋求何種答案等等。我們對(duì)他們的思考方式較感興趣，而不是他們思考的內(nèi)容。
我們已經(jīng)知道他們所提的問題與他們在物質(zhì)世界觀察到的變化有關(guān)。他們想尋求其中隱含的自然法則。他們想要從古代神話以外的觀點(diǎn)來了解周遭發(fā)生的事。最重要的是，他們想要透過對(duì)大自然本身的研究來了解實(shí)際的變化過程。這與借神話故事來解釋雷鳴、閃電或春去冬來的現(xiàn)象大不相同。
就這樣，哲學(xué)逐漸脫離了宗教的范疇。我們可以說自然派的哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出了第一步，成為后來科學(xué)的先驅(qū)。
這些自然派哲學(xué)家的論述，至今只留下斷簡殘篇。我們所知的一小部分乃是根據(jù)兩百多年后亞理斯多德的著作。其中只提到這些哲學(xué)家所做的若干結(jié)論，因此我們無法確切了解他們是經(jīng)由何種方式達(dá)成這些結(jié)論。不過，我們根據(jù)已知的資料可以斷定這些早期希臘哲學(xué)家的“課題”與宇宙的基本組成物質(zhì)與大自然的變化等問題有關(guān)。
米雷特斯的三位哲學(xué)家我們所知道的第一位哲學(xué)家是泰利斯(Thales)。他來自希臘在小亞細(xì)亞的殖民地米雷特斯，曾游歷過埃及等許多國家。據(jù)說他在埃及時(shí)曾計(jì)算過金字塔的高度，他的方法是在他自己的影子與身高等長時(shí)測量金字塔的影子高度。另外據(jù)說他還在公元前五八五年時(shí)準(zhǔn)確預(yù)測過日蝕的時(shí)間。
泰利斯認(rèn)為水是萬物之源。我們并不很清楚這希的意思�；蛟S他相信所有的生命源自于水，而所有的生命在消融后也仍舊變成水。
他在埃及旅游時(shí)，必定看過尼羅河三角洲上的洪水退去后，陸地上的作物立刻開始生長的現(xiàn)象。他可能也注意到凡是剛下雨的地方一定會(huì)出現(xiàn)青蛙與蟲子。
更可能的是，泰利斯想到了水結(jié)成冰或化為蒸氣后又變回水的現(xiàn)象。
此外，據(jù)說泰利斯曾宣稱：“萬物中皆有神在”。此話含義為何，我們同樣只能猜測。也許他在看到花朵、作物、昆蟲乃至蟑螂全都來自黑色的泥土后，他便想象泥土中必定充滿了許多肉眼看不見的微小“生命菌”。但有一件事情是可以肯定的：他所謂的“神”并非指荷馬神話中的天神。
我們所知的第二個(gè)哲學(xué)家是安納克西曼德(Anaximander)。
他也住在米雷特斯。他認(rèn)為我們的世界只是他所謂的“無限定者”(注：世界由無限定者元素所構(gòu)成)中無數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一。
要解釋他所謂“無限”的意思并不容易，但很明顯的他并不像泰利斯一樣認(rèn)為世界是由一種物質(zhì)造成的。
也許他的意思是形成萬物的物質(zhì)不一定不是這些已經(jīng)被創(chuàng)造出來的事物。因此這種基本物質(zhì)不可能是像水這樣平常的東西，而是某種無以名之的物質(zhì)。
第三位來自米雷特斯的哲學(xué)家是安那西梅尼斯(Anaximenes，約公元前五七O年～公元前五二六年)。他認(rèn)為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。毫無疑問，安那西梅尼斯必定熟知泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何來?安那西梅尼斯認(rèn)為水是空氣凝結(jié)后形成的。我們也可看到下雨時(shí)，水是從空氣中擠出來的。安那西梅尼斯認(rèn)為當(dāng)水再進(jìn)一步受到擠壓時(shí)，就會(huì)變成泥土。他可能曾經(jīng)注意到冰雪融解時(shí)，會(huì)有泥土、沙石出現(xiàn)。他并認(rèn)為火是比較精純的空氣。
因此他主張空氣是泥土、水、火的源頭。
這與“水是萬物生長之源”的理論相去不遠(yuǎn)。也許安那西梅尼斯認(rèn)為泥土、空氣與火都是創(chuàng)造生命的必要條件，但“空氣”或“氣體”才是萬物之源。因此，他和泰利斯一樣，認(rèn)為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的。
沒有任何事物會(huì)來自虛無這三位米雷特斯的哲學(xué)家都相信，宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭。
然而一種物質(zhì)又如何會(huì)突然變成另外一種東西?我們可以把這個(gè)問題稱為“變化的問題”。•約莫從公元前五OO年開始，位于意大利南部的希臘殖民地伊利亞(Elea)有一群哲學(xué)家也對(duì)這個(gè)問題很有興趣。其中最重要的一位是帕梅尼德斯(Parmen記es，約公元前五四O～公元前四八O年)。
帕梅尼德斯認(rèn)為現(xiàn)有的萬物是一直都存在的。這個(gè)觀念對(duì)希臘人并不陌生，他們多少認(rèn)為世上的萬物是亙古長存的。在帕梅尼德斯的想法中，沒有任何事物會(huì)來自虛無，而已經(jīng)存在的事物中也不會(huì)消失于無形。
不過，帕梅尼德斯的思想比其他大多數(shù)人更加深入。他認(rèn)為世上根本沒有真正的變化，沒有任何事物可以變成另外一種事物。
當(dāng)然，帕梅尼德斯也體認(rèn)到大自然恒常變遷的事實(shí)。透過感官，他察覺到事物的確會(huì)發(fā)生變化，不過他無法將這個(gè)現(xiàn)象與他的理智思考畫上等號(hào)。當(dāng)他不得不在依賴感官和依賴?yán)碇侵g做一個(gè)選擇時(shí)，他選擇了理智。
你聽過“眼見為信”這句話。不過帕梅尼德斯甚至在親眼見到后仍不相信。他認(rèn)為我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符。身為一個(gè)哲學(xué)家，他認(rèn)為他的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻象”。
這里堅(jiān)決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。所謂理性主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識(shí)泉源的人。
所有•事物都是流動(dòng)的帕梅尼德斯的時(shí)代另有一位哲學(xué)家叫做赫拉克里特斯(Hera—c1訌us，約公元前五四O～公元前四八O)。當(dāng)時(shí)他從以弗所(Ephesus)來到小亞細(xì)亞。他認(rèn)為恒常變化(或流動(dòng))事實(shí)上正是大自然的最基本特征。我們也許可以說，赫拉克里特斯對(duì)于自己眼見的事物要比帕梅尼德斯更有信心。
赫拉克里特斯說：“所有事物都是流動(dòng)的。”每一件事物都在不停變化、移動(dòng)，沒有任何事物是靜止不變的，因此我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”。當(dāng)我第二次涉水時(shí)，無論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了。
赫拉克里特斯指出，世間的事物都是相對(duì)的。如果我們從未生病，就不會(huì)知道健康的滋味。如果我們從未嘗過饑餓的痛苦，我們在飽足時(shí)就不會(huì)感到愉悅。如果世上從未有過戰(zhàn)爭，我們就不會(huì)珍惜和平。如果沒有冬天，春天也不會(huì)來臨。
赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好與壞、善與惡都是不可或缺的。如果好壞善惡兩極之間沒有不停的交互作用，則世界將不再存在。
他說：“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰(zhàn)爭也是和平，是饑餓也是飽足�！边@里他提到的“神”所指的顯然不是神話中的神。對(duì)于赫拉克里特斯而言，神是涵蓋整個(gè)世界的事物。的確，在大自然不停的變化與對(duì)比中，我們可以很清楚地看見神的存在。
赫拉克里特斯經(jīng)常用logos(意為“理性”)這個(gè)希臘字來替代“神”一詞。他相信，人類雖然思想不見得永遠(yuǎn)一致，理性也不一定同樣發(fā)達(dá)，但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事。
“普遍的理性”或“普遍法則”是所有人都具備，而且以之做為行事準(zhǔn)則的。不過，赫拉克里特斯認(rèn)為，大多數(shù)人還是依照個(gè)人的理性來生活。總而言之，他瞧不起其他的人。他說；“大多數(shù)人的意見就像兒戲一般�！彼�，赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對(duì)比的現(xiàn)象中看出了一個(gè)“一致性”。他認(rèn)為這就是萬物之源，他稱之為“上帝”或“理性”。
四種基本元素從某方面來看，帕梅尼德斯和赫拉克里特斯兩人的看法正好相反。帕梅尼德斯從理性的角度認(rèn)為沒有一件事物會(huì)改變。赫拉克里特斯則從感官認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為大自然不斷在改變。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)?我們應(yīng)該聽從理性還是依循感官?帕梅尼德斯和赫拉克里特斯各自主張兩點(diǎn)。
帕梅尼德斯說：1．沒有任何事物會(huì)改變。
2．因此我們的感官認(rèn)知是不可靠的。
赫拉克里特斯則說：1．萬物都會(huì)改變(“一切事物都是流動(dòng)的”)2．我們的感官認(rèn)知是可靠的。
兩人的意見可說是南轅北轍。但究竟誰是誰非?這樣各執(zhí)一詞、相持不下的局面最后由西西里的哲學(xué)家恩培竇可里斯(Empe—docles)解決了。
他認(rèn)為他們兩人各有一點(diǎn)是對(duì)的，也各有一點(diǎn)是錯(cuò)的。
他指出，他們兩人之所以有這個(gè)根本性的差異是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)定世間只有一種元素存在。他說，果真如此，則由理性引導(dǎo)的事物與“眼睛可見到的”事物之間將永遠(yuǎn)有無法跨越的鴻溝。
他說，水顯然不會(huì)變成魚或蝴蝶。事實(shí)上，水永遠(yuǎn)不會(huì)改變。純粹的水將一直都是純粹的水。帕梅尼德斯主張“沒有任何事物會(huì)改變”并沒有錯(cuò)。
但同時(shí)恩培竇可里斯也同意赫拉克里特斯的說法，認(rèn)為我們必須相信我們的感官所體驗(yàn)到的。我們必須信任自己親眼所見的事物，而我們的確親眼看到大自然的變化。
恩培竇可里斯的結(jié)論是：我們不應(yīng)該接受世間只有一種基本物質(zhì)的觀念；無論水或空氣都無法獨(dú)力變成玫瑰或蝴蝶。大自然不可能只由一種“元素”組成。
恩培竇可里斯相信，整體來說，大自然是由四種元素所組成的，他稱之為四個(gè)“根”。這四個(gè)根就是土、氣、火與水。
他指出，大自然所有的變化都是因?yàn)檫@四種元素相互結(jié)合或分離的緣故。因?yàn)樗惺挛锒际怯赡嗤�、空氣、火與水混合而成，只是比例各不相同。他說，當(dāng)一株花或一只動(dòng)物死亡時(shí)，它們體內(nèi)的這四種元素就再度分離了，這些變化是肉眼可見的。不過土、氣、火與水卻是永遠(yuǎn)不滅的，不受他們所組成事物的影響。因此，說“萬物”都會(huì)改變是不正確的�；旧希瑳]有任何一件事情有變化。世間發(fā)生的事不過是這四種元素的分合聚散罷了。
也許我們可以拿繪畫來做比喻。假如一位畫家只有一種顏料——例如紅色——他便無法畫出綠樹。但假如他有黃、紅、藍(lán)、黑四色，他便可以將它們依照不同的比例來調(diào)配，得出數(shù)百種顏色。
或者也可以拿烹飪來比方。如果我只有面粉，那么我得是個(gè)魔法師才能做出蛋糕來。但如果我有雞蛋、面粉、牛奶與糖，我便可以做出各式各樣的蛋糕。
恩培竇可里斯之所以選擇土、氣、火與水做為大自然的四個(gè)“根”并非偶然。在他之前有些哲學(xué)家也曾經(jīng)試圖證明宇宙的基本元素不是水，就是空氣或火。泰利斯與安那西梅尼斯也曾經(jīng)指出，水與氣都是物質(zhì)世界中不可或缺的元素。希臘人則相信火也同樣重要。舉例來說，他們發(fā)現(xiàn)陽光對(duì)所有生物的重要性，也知道動(dòng)物與人都有體溫。
恩培竇可里斯可能觀察過木材燃燒的情形。他看到木材因此分解。木材燃燒時(shí)發(fā)出“劈啪!劈啪1”的聲音，那是“水”，另外也有某些東西隨著煙霧往上升，那是“氣”，而“火”更是明白可見的。至于火熄滅后所殘余的灰燼便是“土”了。
恩培竇可里斯將自然界的變化解釋為四個(gè)“根”的分合聚散之后，仍有一件事情有待解釋。是什么因素使得這些元素聚合在一起，創(chuàng)造了新的生命?又是什么因素使得這些聚合物——例如花——再度分解?•恩培竇可里斯認(rèn)為自然界有兩種力量。他稱之為“愛”與“恨”。
愛使得事物聚合，而恨則使他們分散。
他將“物質(zhì)”與“力量”分開來。這是值得注意的一件事。即使是在今天，科學(xué)家們?nèi)詫ⅰ暗V物”與“自然力”分開。現(xiàn)代科學(xué)家相信，自然界的一切變化都可說是各種礦物在不同自然力之下相互作用的結(jié)果。
恩培竇可里斯并提出“我們何以能看見某物”的問題。例如我們何以能“看見”一株花?其間究竟發(fā)生了什么事?蘇菲，你有沒有想過這個(gè)問題?如果沒有，你現(xiàn)在可有機(jī)會(huì)了。
恩培竇可里斯認(rèn)為，我們的眼睛就像自然界的其他事物一樣，也是由土、氣、火、水所組成。所以我們眼睛當(dāng)中的“土”可以看見周遭環(huán)境中的土，我們眼中的“氣”則看到四周的氣，我們眼中的“火”看到四周的火，我們眼中的“水”則看到四周的水。我們的眼睛中如果缺少這四種物質(zhì)中的任何一種，便無法看到大自然所有的事物了。
萬物中皆含有各物的一部分還有一位哲學(xué)家也不認(rèn)為我們在自然界中所看到的每一件事物都是由某一種基本物質(zhì)——如水——變成的。他的名字叫安納薩哥拉斯(Anaxagoras，公元前五OO～公元前四二八年)。他也不相信土、氣、火、水就能夠變成血液與骨頭。
安納薩哥拉斯主張大自然是由無數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。然而，即使是在最小的部分中也有其他每種事物的成分存在。他認(rèn)為，如果皮膚與骨頭不是由其他東西變成，則我們喝的牛奶與吃的食物中也必定有皮膚與骨頭的成分。
我們用一些現(xiàn)代的例子也許可以說明安納薩哥拉斯的思想。
現(xiàn)代的鐳射科技可以制造所謂的“鐳射攝影圖”。如果一張鐳射攝影圖描繪的是一輛汽車，且這張圖被切割成一片一片的，那么我們雖然手中只有顯示汽車保險(xiǎn)桿的那一張圖，也仍舊可以看到整輛汽車的圖像。這是因?yàn)樵诿恳粋�(gè)微小的部分中都有整體的存在。
從某一方面來說，我們身體的構(gòu)造也是一樣。假如我的指頭上掉落了一個(gè)皮膚細(xì)胞，此一細(xì)胞核不僅會(huì)包含我皮膚的特征，也會(huì)顯示我有什么樣的眼睛、什么顏色的頭發(fā)、有幾根指頭、是什么樣的指頭等等、人體的每個(gè)細(xì)胞都帶有決定所有其他細(xì)胞構(gòu)造方式的藍(lán)圖，因此在每一個(gè)細(xì)胞中，都含有“各物的一部分”；整體存在于每一個(gè)微小的部分中。
安納薩哥拉斯稱呼這些含有“各物的一部分”的“小粒子”為“種子”。
我們還記得恩培寞可里斯認(rèn)為“愛”凝聚各種元素組成整體的力量。安納哥拉斯也認(rèn)為“秩序”是一種力量，可以創(chuàng)造動(dòng)物與人、花與樹等。他稱這個(gè)力量為“心靈”或“睿智”。
安納薩哥拉斯之所以引起我們的興趣，一方面也是因?yàn)樗俏覀兯谝粋�(gè)住在雅典的哲學(xué)家。他生長于小亞細(xì)亞，但在四十歲時(shí)遷居雅典。他后來被責(zé)為無神論者，因此最后被迫離開雅典。
他還說過，太陽不是一個(gè)神，而是一塊紅熱的石頭，比希臘的培洛彭尼索斯半島還大。
安納薩哥拉斯對(duì)天文學(xué)很感興趣。他相信天上所有物體的成分都與地球相同。這是他研究一塊隕石后達(dá)成的結(jié)論。他因此想到別的星球上可能也有人類。他并指出，月亮自己并不會(huì)發(fā)光，它的光來自于地球。同時(shí)他還解釋了日蝕的現(xiàn)象。
P．S：蘇菲，謝謝你注意聽講。你可能需要將這一章讀個(gè)兩三遍才能完全理解。不過話說回來，要理解一件事物總是要費(fèi)一些力氣的。你的朋友如果有人一點(diǎn)不費(fèi)力氣就可以樣樣精通的話，我相信你也不會(huì)很欣賞她。
關(guān)于宇宙基本組成物質(zhì)與自然界變化這個(gè)問題的最佳答案，必須要等到明天再說了。到時(shí)你將會(huì)認(rèn)識(shí)德謨克里特斯(Democrltus)。今天就到此為止了。
蘇菲坐在密洞中，透過濃密的灌木叢中的小洞向花園張望。在讀了這么多東西后，她得理清她的思緒才行。
顯然的，白水除了變成冰塊或蒸氣之外，永遠(yuǎn)不能變成其他的東西，甚至也不能變成西瓜，因?yàn)槲鞴侠锩娉怂酝膺�有別的。
不過她之所以這么肯定，是因?yàn)樗?jīng)在學(xué)校中上過課。如果她沒有上過相關(guān)的課，她還會(huì)這么肯定冰塊的成分完全是水嗎?至少她得密切觀察水如何結(jié)凍成冰塊、又如何融解才行。
蘇菲再次試著運(yùn)用自己的常識(shí)，而不去想她從別人那兒學(xué)到的知識(shí)。
帕梅尼德斯不承認(rèn)世上任何事物會(huì)變化。蘇菲愈想愈相信從某一方面來說，他是對(duì)的。在智性上，他無法接受事物會(huì)突然轉(zhuǎn)變成“另外一種完全不同的事物”的說法。要坦白說出這個(gè)觀念一定需要很大的勇氣，因?yàn)檫@必定意味著他必須駁斥人們親眼所見到的種種自然界的變化。一定有很多人取笑他。
恩培竇可里斯一定也是個(gè)聰明的人。因?yàn)樗C明這世界是由一種以上的物質(zhì)組成，如此自然界才可能在萬事萬物實(shí)際上皆未曾改變的情況下產(chǎn)生種種變化。
他只憑推理就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然他曾經(jīng)研究過大自然，但他卻沒有現(xiàn)代科學(xué)家的設(shè)備來進(jìn)行化學(xué)分析。
蘇菲并不一定相信萬事萬物都是由土、氣、火與水所組成。但這又有什么關(guān)系呢?就原則上來說，恩培竇可里斯說得沒錯(cuò)。如果我們要接受自己親眼所見的各種大自然的變化而又不致違反自己的理性，唯一的方式就只有承認(rèn)世間存在著一種以上的基本物質(zhì)。
現(xiàn)在，蘇菲發(fā)現(xiàn)哲學(xué)這門課程更有趣了，因?yàn)樗蛇\(yùn)用自己的常識(shí)來理解這些哲學(xué)思想，而毋需憑借她在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)。她的結(jié)論是：哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的，但也許我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考。
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