……將它付之一炬……
艾伯特坐在那兒，低頭注視著茶幾。最后他轉(zhuǎn)過身來，看著窗外。
“云層愈來愈厚了。”蘇菲說。
“嗯，天氣很悶熱。”
“你現(xiàn)在要談柏克萊了嗎?”
“他是三位英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家中的第二位，但在許多方面他可說是自成一個(gè)格局。因此我們還是先談休姆(DavidHume)好了。休姆生于一七一一到一七七六年間。他是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家中最重要的一位，也是啟發(fā)大哲學(xué)家康德，使他開始走上哲學(xué)研究道路的人。”
“你不介意我對(duì)柏克萊的哲學(xué)比較有興趣嗎?”
休姆“這不重要。休姆生長(zhǎng)在蘇格蘭的愛丁堡附近，家人希望他修習(xí)法律，但他覺得自己‘對(duì)哲學(xué)和學(xué)習(xí)以外的事物有不可抗拒的排斥心理’。他生在啟蒙時(shí)代，與法國(guó)大思想家伏爾泰與盧梭等人同一個(gè)時(shí)期。他早年曾經(jīng)遍游歐洲各地，最后才回到愛丁堡定居，度過余年。他的主要作品是《人性論》(TreatiseonHumanNature)，在他二十八歲時(shí)出版。但他宣稱他在十五歲的時(shí)候就有了寫這本書的構(gòu)想�！�
“我看我也不應(yīng)該再浪費(fèi)時(shí)間了�！�
“你已經(jīng)開始了�！�
“但如果我要建立一套自己的哲學(xué)，那這套哲學(xué)會(huì)和我們到目前為止所談過的任何哲學(xué)理論都大不相同�！�
“你認(rèn)為我們談的這些哲學(xué)理論缺少了什么東西嗎?”
“這個(gè)嘛，首先，你談的這些哲學(xué)家都是男人，而男人似乎只活在他們自己的世界里。我對(duì)真正的世界比較有興趣。我是指一個(gè)有花、有動(dòng)物、有小孩出生長(zhǎng)大的世界。你說的那些哲學(xué)家總是談什么‘人與人類’的理論�，F(xiàn)在又有人寫了一本《人性論》，好像這里面的‘人’是一個(gè)中年男人似的。我的意思是，生命是從懷孕和生產(chǎn)開始的。但是到目前為止，卻從來沒有人談到尿布呀、嬰兒啼哭呀什么的。也幾乎沒有人談到愛和友情�！�
“你說得當(dāng)然很對(duì)。但在這方面，休姆可能和其他哲學(xué)家不太一樣。他比任何一位哲學(xué)家都要能夠以日常生活為起點(diǎn)。我甚至認(rèn)為他對(duì)兒童(世界未來的公民)體驗(yàn)生命的方式的感覺很強(qiáng)烈�！�
“那我最好洗耳恭聽�！�
“身為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，休姆期許自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想與觀念，包括中世紀(jì)到十七世紀(jì)這段期間，理性主義哲學(xué)家留傳下來的許多言論和著作。休姆建議，人應(yīng)回到對(duì)世界有自發(fā)性感覺的狀態(tài)。他說，沒有一個(gè)哲學(xué)家‘能夠帶我們體驗(yàn)日常生活，而事實(shí)上哲學(xué)家們提示的那些行為準(zhǔn)則都是我們對(duì)日常生活加以省思后，便可以領(lǐng)悟出來的’�！�
“到目前為止他說的都不錯(cuò)。你能舉一些例子嗎?”
“在休姆那個(gè)時(shí)代，人們普遍相信有天使。他們的模樣像人，身上長(zhǎng)著翅膀。你見過這樣的東西嗎?”
“沒有�！薄翱墒悄憧傄娺^人吧?”“什么傻問題嘛!”
“你也見過翅膀嗎?”“當(dāng)然，但不是長(zhǎng)在人的身上�！�
“所以，據(jù)休姆的說法，‘天使’是一個(gè)復(fù)合的概念，由兩個(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)組成。這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)雖然事實(shí)上無關(guān)，但仍然在人的想象中結(jié)合在一起。換句話說，這是一個(gè)不實(shí)的觀念，應(yīng)該立即受到駁斥。同樣的，我們也必須以這種方式厘清自身所有的思想觀念和整理自己的藏書。他說，如果我們手里有一本書……我們應(yīng)該問：‘書里是否包含任何與數(shù)量和數(shù)目有關(guān)的抽象思考?’如果答案是‘沒有’，那么我們應(yīng)該再問：‘書里是否包含任何與事實(shí)和存在有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性思考?’如果答案還是‘沒有’，那么我們還是將它付之一炬吧，因?yàn)檫@樣的書內(nèi)容純粹是詭辯和幻象。”
“好激烈呀”
“但世界仍然會(huì)存在，而且感覺更清新，輪廓也更分明。休姆希望人們回到孩提時(shí)代對(duì)世界的印象。你剛才不是說許多哲學(xué)家都活在自己的世界里，還說你對(duì)真實(shí)的世界比較有興趣嗎?”
“沒錯(cuò)�！�
“休姆可能也會(huì)說類似的話。不過我們還是繼續(xù)談他的理念吧�！�
“請(qǐng)說�！�
“休姆首先斷定人有兩種知覺，一種是印象，一種是觀念�！∠蟆傅氖菍�(duì)于外界實(shí)在的直接感受，‘觀念’指的是對(duì)印象的回憶�！�
“能不能舉個(gè)例子呢?”
“如果你被熱爐子燙到，你會(huì)馬上得到一個(gè)‘印象’。事后你會(huì)回想自己被燙到這件事，這就是休姆所謂的‘觀念’。兩者的不同在于‘印象’比事后的回憶要更強(qiáng)烈，也更生動(dòng)。你可以說感受是原創(chuàng)的，而‘觀念’(或省思)則只不過是模仿物而已。‘印象’是在我們的心靈中形成‘觀念’的直接原因�！�
“到目前為止，我還可以理解�！�
“休姆進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)印象與觀念可能是單一的，也可能是復(fù)合的。你還記得我們談到洛克時(shí)曾經(jīng)以蘋果為例子嗎?對(duì)于蘋果的直接經(jīng)驗(yàn)就是一種復(fù)合印象�！�
“對(duì)不起，打斷你的話。這種東西重要嗎?”
“你怎么會(huì)問這種問題呢?就算哲學(xué)家們?cè)诮?gòu)一個(gè)理論的過程中偶爾會(huì)討論一些似乎不是問題的問題，但你也絕對(duì)不可以放棄。笛卡爾曾說，一個(gè)思考模式必須從最基礎(chǔ)處開始建立，我想休姆應(yīng)該會(huì)同意這個(gè)說法�！�
“好吧，好吧�！�
“休姆的意思是：我們有時(shí)會(huì)將物質(zhì)世界中原本并不共存的概念放在一起。剛才我們已經(jīng)舉過天使這個(gè)例子。以前我們也曾提到‘鱷象’這個(gè)例子，另外還有一個(gè)例子是‘飛馬’。看過這些例子后，我們不得不承認(rèn)我們的心靈很擅長(zhǎng)剪貼拼湊的工作。因?yàn)�，這些概念中的每一個(gè)元素都曾經(jīng)由我們的感官體驗(yàn)過，并以真正‘印象’的形式進(jìn)入心靈這個(gè)劇場(chǎng)。事實(shí)上沒有一件事物是由我們的心靈創(chuàng)造的。我們的心靈只是把不同的事物放在一起，創(chuàng)造一個(gè)虛假的‘觀念’罷了�！�
“是的，我明白了。這的確是很重要的�！�
“明白了就好。休姆希望審查每一個(gè)觀念，看看它們是不是以不符合現(xiàn)實(shí)的方式復(fù)合而成的。他會(huì)問：這個(gè)觀念是從哪一個(gè)印象而來的?遇到一個(gè)復(fù)合觀念時(shí)，他要先找出這個(gè)觀念是由哪些‘單一概念’共同組成的，這樣他才能夠加以批判、分析，并進(jìn)而厘清我們的觀念�！�
“你可以舉一兩個(gè)例子嗎?”
“在休姆的時(shí)代，許多人對(duì)‘天堂’或‘新耶路撒冷’有各種生動(dòng)鮮明的想象。如果你還記得的話，笛卡爾曾說：假使我們對(duì)某些事物有‘清楚分明’的概念，則這些事物就可能確實(shí)存在�！薄拔艺f過，我的記性不差。”
“在經(jīng)過分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)我們對(duì)‘天堂’的概念事實(shí)上是由許多元素復(fù)合而成的，例如‘珍珠門’、‘黃金街’和無數(shù)個(gè)‘天使，等。不過到這個(gè)階段，我們?nèi)匀贿�沒有把每一件事物都分解為單一的元素，因?yàn)檎渲殚T、黃金街與天使本身都是復(fù)合的概念。只有在我們了解到我們對(duì)于天堂的概念實(shí)際上是由‘珍珠’、‘門’、‘街道’、‘黃金’、‘穿白袍的人’與‘翅膀’等單一概念所組成后，我們才能自問是否真的有過這些‘單一印象’�！�
“我們確實(shí)有過，只是后來又把這些‘單一印象’拼湊成一幅想象的圖像。”
“對(duì)，正是這樣。我們?cè)谄礈愡@類想象圖畫時(shí)除了不用剪刀、漿糊之外，什么都用了。休姆強(qiáng)調(diào)，組成一幅想象圖畫的各個(gè)元素必然曾經(jīng)在某一時(shí)刻以‘單一印象’的形式進(jìn)入我們的心靈。否則一個(gè)從未見過黃金的人又怎能想象出黃金街道的模樣?”
“很聰明，但他怎么解釋笛卡爾對(duì)于上帝有很清晰判明的觀念這個(gè)現(xiàn)象呢?”
“休姆的解釋是：假設(shè)我們想象上帝是一個(gè)無限‘智慧、聰明、善良的事物’，那么‘上帝’這個(gè)觀念就是由某個(gè)無限智慧、某個(gè)無限聰明與某個(gè)無限善良的事物共同組成的一個(gè)‘復(fù)合觀念’。如果我們不知道何謂智慧、何謂聰明、何謂良善的話，我們絕不可能形成這樣一個(gè)對(duì)上帝的觀念。當(dāng)然，也有些人認(rèn)為上帝是一個(gè)‘嚴(yán)厲但公正的父親’，但這個(gè)觀念同樣是由‘嚴(yán)厲’、‘正義’與‘父親’等元素所組成。休姆之后的許多宗教批評(píng)人士都指出，人類之所以對(duì)上帝有這些觀念，可能和我們孩提時(shí)代對(duì)父親的感覺有關(guān)。他們認(rèn)為我們對(duì)于父親的觀念導(dǎo)致我們對(duì)于‘天父’的概念。”
“也許是吧。但我從不認(rèn)為上帝一定是個(gè)男人。有時(shí)我媽會(huì)叫上帝‘天母’(Godiva)以求公平。”
“無論如何，只要是無法回溯到特定感官認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的思想與觀念，休姆便不接受。他說他要‘推翻那些長(zhǎng)久以來主導(dǎo)哲學(xué)思想，使得哲學(xué)蒙羞的無稽之談’。在日常生活中，我們也常使用一些復(fù)合觀念，而不去思考這些觀念是否站得住腳。以‘我’(或自我)這個(gè)問題為例。這是笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，是他全部的哲學(xué)賴以建立的一個(gè)清晰判明的知覺�！�
“我希望休姆不要否認(rèn)‘我’就是我，否則就真的是太胡扯了�！�
“蘇菲，我希望這門課能教你不要妄下定論�！�
“對(duì)不起。你繼續(xù)說吧。”
“不，我要你用休姆的方法來分析你所認(rèn)知的你的‘自我’�！�
“那我必須先了解自我是一個(gè)單一概念，還是復(fù)合概念?”
“你認(rèn)為呢?”
“我必須承認(rèn)我覺得自己挺復(fù)雜的。比方說，我很容易發(fā)脾氣，也滿優(yōu)柔寡斷的。有時(shí)候我會(huì)對(duì)一個(gè)人又愛又恨�！�
“那么，這個(gè)‘自我概念’就是一個(gè)‘復(fù)合觀念’�！�
“好吧。那我現(xiàn)在得想一想我是否曾經(jīng)對(duì)于這個(gè)自我有過這樣的‘復(fù)合印象’。我想大概有吧。事實(shí)上，我一直都有�！�
“你會(huì)因此而擔(dān)心嗎?”
“我是很善變的。今天的我已經(jīng)不是四歲時(shí)的我。我的脾氣和我對(duì)自己的看法可能會(huì)在一分鐘內(nèi)改變，我可能會(huì)突然覺得自己使‘變了一個(gè)人’�！�
不可知論者“所以說，以為自己有一個(gè)不變的自我事實(shí)上是一種不實(shí)的認(rèn)知。你對(duì)自我的認(rèn)知實(shí)際上是一長(zhǎng)串你同時(shí)體驗(yàn)過的單一印象造成的結(jié)果。正如休姆說的，這個(gè)自我‘只不過是一束不同的知覺以無法想象的速度接連而來，不斷改變并移動(dòng)’的過程。他說，心靈是‘一個(gè)劇場(chǎng)。在這個(gè)劇場(chǎng)里，不同的感官認(rèn)知在各種位置和情況下輪流出現(xiàn)、經(jīng)過、再現(xiàn)、消退及融合’。休姆指出，我們心中有的只是這些來來去去的知覺與感覺，并沒有一定的‘自我同一性’(per-sonalidentity)。這就好比我們看電影一樣。由于銀幕上的影像移動(dòng)得如此之快，以至于我們無法看出這部電影事實(shí)上是由許多不相連的單一圖像所‘組成’的。而實(shí)際上，一部影片只是許多片刻的集合而已�！�
“我投降了�！�
“你是說你不再認(rèn)為人有一個(gè)不變的自我了嗎?”
“我想是吧�！�
“你看，不久前你的想法還正好相反呢!我應(yīng)該再提到一點(diǎn)：休姆的這些理論在兩千五百年前世界的另外一端已經(jīng)有人提出了�！�
“誰?”
“佛陀。不可思議的是，他們兩人的想法極為相似。佛陀認(rèn)為人生就是一連串心靈與肉身的變化，使人處于一種不斷改變的狀態(tài)：嬰兒與成人不同，今日的我已非昨日的我。佛陀說，沒有什么東西是‘屬于我’的，也沒有什么東西是我。因此，并沒有‘我’或不變的自我�！�
“確實(shí)很像休姆的論調(diào)。”
“許多理性主義者因?yàn)檎J(rèn)定人有一個(gè)不變的自我，所以也理所當(dāng)然地認(rèn)為人有一個(gè)不朽的靈魂�！�
“難道這也是一個(gè)不實(shí)的認(rèn)知嗎?”
“據(jù)休姆和佛陀的看法，這的確是一個(gè)不實(shí)的認(rèn)知。你知道佛陀在圓寂前對(duì)弟子說什么嗎?”
“我怎么會(huì)知道?”
“‘世間復(fù)合之物必然衰朽，應(yīng)勤勉修持以求己身之解脫。’這很像是休姆或德漠克里特斯會(huì)說的話。無論如何，休姆認(rèn)為人類沒有必要去證明靈魂不朽或上帝確實(shí)存在。這并不是因?yàn)樗J(rèn)為人沒有不朽的靈魂或上帝不存在，而是因?yàn)樗J(rèn)為要用人類的理性來證明宗教信仰是不可能的。休姆不是一個(gè)基督徒，但也不是一個(gè)無神論者，他是我們所謂的‘不可知論者’。”
“什么意思?”
“就是指一個(gè)懷疑上帝是否存在的人。休姆臨終時(shí)，有一個(gè)朋友問他是否相信人死后還有生命。據(jù)說他的回答是：‘一塊煤炭放在火上也可能不會(huì)燃燒�！薄拔叶�。”
“休姆的心靈沒有任何成見。這個(gè)回答就是一個(gè)典型的例子。
他只接受他用感官所認(rèn)知的事物。他認(rèn)為除此之外，一切事情都有待證實(shí)。他并不排斥基督教或奇跡，但他認(rèn)為兩者都屬于信仰的范躊，與知識(shí)或理性無關(guān)。我們可以說在休姆哲學(xué)的影響下，信仰與知識(shí)的關(guān)系終于被切斷了�！�
“你說他并不否認(rèn)奇跡可能會(huì)發(fā)生?”
“但這也并不表示他相信奇跡。事實(shí)上正好相反。休姆指出，這些被現(xiàn)代人稱為‘超自然現(xiàn)象’的奇跡似乎很少發(fā)生，因?yàn)槲覀兯犨^的奇跡統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生在一些遙遠(yuǎn)的地方或古老的年代。實(shí)際上，休姆之所以不相信奇跡，只是因?yàn)樗麖奈大w驗(yàn)過任何奇跡。但他也從來沒有體驗(yàn)過奇跡一定不會(huì)發(fā)生�！�
“請(qǐng)你說得明白一些�！薄案鶕�(jù)休姆的看法，奇跡是違反自然法則的。但是我們不能宣÷稱自己已經(jīng)體驗(yàn)過自然法則，因?yàn)檫@是沒有意義的。我們放掉一塊石頭時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到石頭掉在地上的事實(shí)。但如果石頭不掉在地上，那也是我們的體驗(yàn)之一�！�
“要是我的話，我就會(huì)說這是一個(gè)奇跡，或是超自然現(xiàn)象。”
“這么說你相信有兩種自然——一種是‘自然的’自然，一種是‘超自然’的自然。那你不是又回到理性主義的空談了嗎?”
“也許吧。但我還是認(rèn)為我每次把石頭放掉時(shí)，它一定會(huì)掉到地上。”
“為什么?”
“這還用問嗎?”
“不是這樣，蘇菲。哲學(xué)家問問題是絕對(duì)沒有錯(cuò)的。從這個(gè)問題出發(fā)，我們也許會(huì)談到休姆哲學(xué)的要點(diǎn)。請(qǐng)你告訴我你為什么會(huì)這么肯定石頭每次都會(huì)掉下來?”
“我看過太多次了，所以我才百分之百肯定�！�
“休姆會(huì)說你只是有許多次石頭掉在地上的經(jīng)驗(yàn)而已，但你從來沒有體驗(yàn)過它一定會(huì)掉。通常我們會(huì)說石頭之所以掉到地上是受到重力定律的影響，但我們從未體驗(yàn)到這種定律。我們只是有過東西掉下來的經(jīng)驗(yàn)而已�！�
“那不是一樣嗎?”
“不完全一樣。你說你相信石頭會(huì)掉在地上的原因是你見過它發(fā)生很多次，這正是休姆的重點(diǎn)所在。事情發(fā)生一次又一次之后，你會(huì)變得非常習(xí)慣，以至于每次你放開石頭時(shí)，總會(huì)期待發(fā)生同樣的事，所以才會(huì)形成我們所謂的‘自然界不變的法則’�！�
“那么他的意思是說石頭可能不會(huì)掉下來嗎?”
“他也許和你一樣相信石頭每次都會(huì)掉下來，但他指出他還沒有體驗(yàn)到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因�！�
“你看，我們又遠(yuǎn)離嬰兒和花朵了�！�
“不，事實(shí)上正好相反。你大可以拿孩童來證明休姆的理論。如果石頭浮在空中一兩個(gè)小時(shí)，你想誰會(huì)比較驚訝?是你還是一個(gè)一歲大的嬰兒?”
“我想是我�！�
“為什么呢?蘇菲�！�
“因?yàn)槲冶饶呛⒆痈靼走@種現(xiàn)象是超自然的�！�
“為什么那個(gè)孩子不認(rèn)為這是一種超自然的現(xiàn)象呢?”
“因?yàn)樗�沒有了解大自然的規(guī)律�！�
“還是因?yàn)樗�沒有習(xí)慣大自然?”
“我明白你的意思了。休姆希望人們能夠讓自己的知覺更敏銳。”
“所以現(xiàn)在我要你做個(gè)練習(xí)；假設(shè)你和一個(gè)小孩子一起去看一場(chǎng)魔術(shù)表演，看到魔術(shù)師讓一些東西浮在空中。你想，你們兩個(gè)當(dāng)中哪一個(gè)會(huì)看得比較津津有味?”
“我想是我�！�
“為什么呢?”
“因?yàn)槲抑肋@種現(xiàn)象是多么不可能�！�
“所以說，在那個(gè)孩子還不了解自然法則之前，他看到違反自然法則的現(xiàn)象時(shí)，就不會(huì)覺得很有意思啰?”
“應(yīng)該是吧�！�
習(xí)慣性期待“這也是休姆的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的要點(diǎn)。他可能會(huì)說，那孩子還沒有成為‘習(xí)慣性期待’的奴隸。在你們兩個(gè)當(dāng)中，他是比較沒有成見的一個(gè)。我想，小孩子應(yīng)該比較可能成為好哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兺耆珱]有任何先人為主的觀念。而這正是哲學(xué)家最與眾不同的地方。小孩子眼中所見到的乃是世界的原貌，他不會(huì)再添加任何的東西。。
“每一次我察覺到人家有偏見的時(shí)候，感覺都很不好�！�
“休姆談到習(xí)慣對(duì)人的影響時(shí)，強(qiáng)調(diào)所謂的‘因果法則’，也就是說每一件事的發(fā)生必有其原因。他舉兩個(gè)撞球臺(tái)上的球做為例子。如果你將一個(gè)黑球推向一個(gè)靜止的白球，白球會(huì)怎樣?”
“如果黑球碰到白球，白球就會(huì)開始滾動(dòng)�！�
“嗯，那么白球?yàn)槭裁磿?huì)這樣呢?”
“因?yàn)樗缓谇蚺龅搅搜�。�?/P>
“所以我們通常說黑球的撞擊是白球開始滾動(dòng)的原因�？墒遣灰�，我們只能討論我們自己實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的�！�
“我已經(jīng)有很多這種經(jīng)驗(yàn)了呀。喬安家的地下室就有一座撞球臺(tái)�！�
“如果是休姆的話，他會(huì)說你所經(jīng)驗(yàn)到的唯一事件是白球開始滾過臺(tái)面。你并沒有經(jīng)驗(yàn)到它滾動(dòng)的實(shí)際原因。你只經(jīng)驗(yàn)到一件事情發(fā)生之后，另外一件事情跟著發(fā)生，但你并沒有經(jīng)驗(yàn)到第一件事是第二件事的原因�！�
“這不是有點(diǎn)吹毛求疵嗎?”
“不，這是很重要的。休姆強(qiáng)調(diào)的是，‘一件事情發(fā)生后另外一件事情也會(huì)發(fā)生’的想法，只是我們心中的一種期待，并不是事物的本質(zhì)，而期待心理乃是與習(xí)慣有關(guān)。讓我們?cè)倩氐叫『⒆拥男膽B(tài)吧。一個(gè)小孩子就算看到一個(gè)球碰到另外一個(gè)，而兩個(gè)球都靜止不動(dòng)時(shí)，也不會(huì)目瞪口呆。所謂‘自然法則’或‘因果律’，實(shí)際上只是我們所期待的現(xiàn)象，并非‘理當(dāng)如此’。自然法則沒有所謂合理或不合理，它們只是存在罷了。白球被黑球碰到后會(huì)移動(dòng)的現(xiàn)象只是我們的期待，并不是天生就會(huì)這樣。我們出生時(shí)對(duì)這世界的面貌和世間種種現(xiàn)象并沒有什么期待。這世界就是這個(gè)樣子，我們需要慢慢去了解它。”
“我開始覺得我們又把話題扯遠(yuǎn)了�！�
“不。因?yàn)槲覀兊钠诖刮覀兺露ㄕ�。休姆并不否認(rèn)世間有不變的‘自然法則’。但他認(rèn)為，由于我們無法體驗(yàn)自然法則本身，因此很容易做出錯(cuò)誤的結(jié)論�！�
“比如說……?”
“比如說，因?yàn)樽约嚎吹降鸟R都是黑馬，就以為世間的馬都是黑色的。其實(shí)不是這樣�！�
“當(dāng)然不是�！�
“我這一輩子只見過黑色的烏鴉，但這并不表示世間沒有白色的烏鴉。無論哲學(xué)家也好，科學(xué)家也好，都不能否認(rèn)世間可能有白色的烏鴉。這是很重要的。我們幾乎可以說科學(xué)的主要任務(wù)就是找尋‘白色的烏鴉’。”
“嗯，我懂了�！�
“談到因果問題時(shí)，可能很多人會(huì)以為閃電是造成打雷的原因，因?yàn)槊看伍W電之后就會(huì)打雷，這個(gè)例子和黑白球的例子并沒有什么不同�？墒牵蚶渍娴氖情W電造成的嗎?”
“不是。事實(shí)上兩者是同時(shí)發(fā)生的。”
“打雷和閃電都是由于放電作用所致，所以事實(shí)上是另外一種因素造成了這兩個(gè)現(xiàn)象�！�
“對(duì)�！�
“二十世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家羅素(BertrandRussell)舉了另外一個(gè)比較可怕的例子。他說，有一只雞發(fā)現(xiàn)每天農(nóng)婦來到雞舍時(shí)，它就有東西可吃。久而久之，它就認(rèn)定農(nóng)婦的到來與飼料被放在缽子里這兩件事之間必然有某種關(guān)聯(lián)�！�
“后來是不是有一天這只雞發(fā)現(xiàn)農(nóng)婦沒有喂它?”
“不是，有一天農(nóng)婦跑來把這只雞的脖子扭斷了�！�
“真惡心�！�
“所以，我們可以知道：一件事情跟著另外一件事情發(fā)生，并不一定表示兩者之間必有關(guān)聯(lián)。哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因?yàn)椋露ㄕ摽赡軙?huì)導(dǎo)致許多迷信。”
“怎么會(huì)呢?”
“假設(shè)有一天你看到一只黑貓過街，后來你就摔了一交，跌斷了手。這并不表示這兩件事有任何關(guān)聯(lián)。在做科學(xué)研究時(shí)，我們尤其要避免妄下結(jié)論。舉個(gè)例子，有很多人吃了某一種藥之后，病就好了，但這并不表示他們是被那種藥治好的。這也是為什么科學(xué)家們?cè)谧鰧?shí)驗(yàn)時(shí)，總是會(huì)將一些病人組成一個(gè)所謂的‘控制組’。這些病人以為他們跟另外一組病人服用同樣的藥，但實(shí)際上他們吃的只是面粉和水。如果這些病人也好了，那就表示他們的病之所以痊愈另有原因，也可能是因?yàn)樗麄兿嘈拍欠N藥有效，于是在心理作用之下，他們的病就好了。”
“我想我開始了解經(jīng)驗(yàn)主義的意義了�！�
“在倫理學(xué)方面，休姆也反對(duì)理性主義者的想法。理性主義者一向認(rèn)為人的理性天生就能辨別是非對(duì)錯(cuò)。從蘇格拉底到洛克，許多哲學(xué)家都主張有所謂的‘自然權(quán)利’。但休姆則認(rèn)為，我們的言語和行為并不是由理性決定的。”
“那么是由什么決定的呢?”
“由我們的感情來決定。譬如說，當(dāng)你決定要幫助某個(gè)需要幫助的人時(shí)，那是出自你的感情，而不是出自你的理智。”
“如果我不愿意幫忙呢?”
“那也是由于你的感情。就算你不想幫助一個(gè)需要幫助的人，這也沒有什么合理或不合理可言，只是不怎么仁慈罷了�！�
“可是這種事一定有個(gè)限度呀。譬如說，每一個(gè)人都知道殺人是不對(duì)的�！�
“根據(jù)休姆的看法，每一個(gè)人都能感受別人的悲喜苦樂，所以我們都有同情心。但這和理智沒有什么關(guān)系�！�
“這點(diǎn)我不太同意�！�
“有時(shí)候，除掉一個(gè)人并不一定是不智的，甚至可能是個(gè)好辦法，如果你想達(dá)成某個(gè)目的的話�！�
“嘿，慢著!我反對(duì)。”
“那么請(qǐng)你告訴我，為什么你認(rèn)為我們不應(yīng)該把一個(gè)使我們頭痛的人殺掉�！�
“那個(gè)人也想活下去呀j(luò)因此你不應(yīng)該殺他。”
“這個(gè)理由是根據(jù)邏輯嗎?”
“我不知道�！�
“你從一句描述性語句‘那個(gè)人也想活’而得出你的結(jié)論‘因此你不應(yīng)該殺他’。后者是我們所謂的‘規(guī)范性語句’。從理性的觀點(diǎn)來看，這是說不通的。否則我們豈不是也可以說‘有很多人逃漏稅，因此我也應(yīng)該逃漏稅’。休姆指出，我們絕不能從‘是不是’的語句，得出‘該不該’的結(jié)論。不過，這種現(xiàn)象非常普遍，無論報(bào)紙的文章或政黨的演講都充滿了這樣的句子。你要不要我舉一些例子?”
“要�！�
“愈來愈多人出門時(shí)想搭飛機(jī)，因此我們應(yīng)該興建更多的機(jī)場(chǎng)�！阏J(rèn)為這樣的結(jié)論成立嗎?”
“不，這是說不通的。我們必須考慮環(huán)保問題，我想我們應(yīng)該興建更多的鐵路才對(duì)�！�
“也可能有人會(huì)說：‘開發(fā)油田將會(huì)提高人民的生活水準(zhǔn)達(dá)百分之十，因此我們應(yīng)該盡快開發(fā)新的油田�！�
“胡說八道。我們還是應(yīng)該考慮我們的環(huán)境，何況挪威的生活水準(zhǔn)已經(jīng)夠高了�！�
“有時(shí)有人會(huì)說：‘這項(xiàng)法令已經(jīng)由參議院通過了，因此所有民眾都應(yīng)該加以遵守。’可是民眾常常并不認(rèn)為他們應(yīng)該遵守這類法案�！�
“嗯，我明白。”
“所以我們已經(jīng)肯定我們不能以理智做為行事的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)�，我們之所以做出�?fù)責(zé)任的舉動(dòng)并不是因?yàn)槲覀兊睦碇前l(fā)達(dá)的結(jié)果，而是因?yàn)槲覀兺閯e人的處境。休姆說：‘一個(gè)人可能寧愿整個(gè)地球遭到毀滅也不愿意自己的手指被割到。這與理智并沒有什么沖突。’”
“這種說法真可怕�！�
“如果你看看歷史，可能會(huì)覺得更可怕。你知道納粹分子殺害了幾百萬猶太人，你會(huì)說是這些人的理性有問題呢，還是他們的感情有問題?”
“他們的感情一定異于常人�！�
“他們當(dāng)中有許多都是頭腦非常清楚的人。要知道，最無情、最冷血的決定，有時(shí)是經(jīng)過最冷靜的籌劃的。許多納粹黨人在戰(zhàn)后被定了罪，但理由并不是因?yàn)樗麄儭疀]有理性’，而是因?yàn)樗麄兊淖镄辛钊税l(fā)指。有時(shí)那些心智喪失的人倒可以免罪，因?yàn)槲覀冋f他們‘無法為自己的行為負(fù)責(zé)’�？墒堑侥壳盀橹惯�沒有人因?yàn)閱适Ц星槎幻庾铩！?/P>
“本來就不應(yīng)該這樣�！�
“我們還是不要談這么可怕的例子吧�，F(xiàn)在如果有幾百萬人因?yàn)楹樗鵁o家可歸，我們究竟要不要伸以援手完全是憑感情而定。
如果我們是無情冷血、完全講求‘理性’的人，我們也許會(huì)覺得在世界人口已經(jīng)過剩的情況下，死掉個(gè)幾百萬人其實(shí)也沒什么不好�！�
“太過分了，怎么可以這樣想呢?”
“請(qǐng)注意，現(xiàn)在生氣的并不是你的理智�！�
“好吧，我懂你的意思了�！�
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