……可以站得住腳的就是有道理的……
“砰!”一聲，席德腿上的大講義夾落到地上。她躺在床上瞪著天花板，腦中的思緒一團混亂。
爸爸真的把她弄得頭昏腦脹。這個壞蛋!他怎么可以這樣呢?蘇菲已經(jīng)試著直接對她說話了。她要求她反抗她的父親，而且她真的已經(jīng)讓她腦中浮現(xiàn)了某個念頭。一個計劃……蘇菲和艾伯特對他是完全無可奈何，但是席德卻不然。透過席德，蘇菲可以找到她爸爸。
她同意蘇菲和艾伯特的說法，爸爸在玩他的影子游戲時的確是做得太過分了。就算艾伯特和蘇菲只是他虛構(gòu)的人物，可是他在展示他的力量時也應(yīng)該有個限度呀。
可憐的蘇菲和艾伯特!他們對于少校的想象力完全沒有抵抗能力，就像電影銀幕無法抵抗放映機一般。
席德心想，在他回家時，她一定得給他一些教訓(xùn)j她已經(jīng)大致想出一個捉弄他的好辦法了。
她起床走到窗前去眺望海灣。已經(jīng)快兩點了。她打開窗戶，對著船屋的方向喊：“媽!”
媽媽出來了。
“我再過一個小時左右就會帶三明治到你那兒去，好嗎?”
“好�！薄拔乙x有關(guān)黑格爾那一章�！�
艾伯特和蘇菲坐在面湖的窗戶旁邊的兩張椅子上。
黑格爾“黑格爾(GeorgWihelmFriedrichHegel)乃是浪漫主義的傳人�！卑亻_始說�！拔覀儙缀蹩梢哉f他是隨著德國精神的發(fā)展而成長的。他在一七七O年出生于斯圖加特，十八歲時開始在上賓根(Tubingen)研究神學(xué)。一七九九午時他在耶納鎮(zhèn)與謝林一起工作。
當(dāng)時正是浪漫主義運動狂飆的年代。他在耶納當(dāng)了一段時間的助理教授后，便前往德國民族浪漫主義的中心海德堡擔(dān)任學(xué)校教授。
一八一八年時，他在柏林任教。當(dāng)時柏林正逐漸成為德國的精神中心。他在一八三一年死于霍亂。后來他的‘黑格爾主義’在德國各大學(xué)內(nèi)吸引了無數(shù)的信徒�！�
“這么說他的歷練很廣哼?”
“沒錯，他的哲學(xué)也是。黑格爾幾乎統(tǒng)一了所有曾在浪漫主義時期出現(xiàn)的理念，并且加以發(fā)展�？墒撬麉s受到謝林等許多人的尖銳批評�！�
“謝林怎么批評他的?”
“謝林和其他的浪漫主義者曾經(jīng)說過，生命最深刻的意義在于他們所謂的‘世界精神’上。黑格爾也用‘世界精神’這個名詞，可是意義卻不相同。黑格爾所指的‘世界精神’或‘世界理性’乃是人類理念的總和，因為惟獨人類有‘精神’可言。只有從這個角度，他才可以談世界精神在歷史上的進展。但我們不可以忘記：這里他所說的世界精神是指人類的生命、思想與文化�！�
“這樣子這個精神聽起來就不會這么恐怖了。不再像是個潛伏在巖石、樹叢間的一個‘沉睡的精靈’�！�
“你應(yīng)該還記得康德曾經(jīng)談過一種他稱為‘物自身’的東西。雖然他否認人可以清楚認知自然最深處的秘密，但他承認世間有一種無法追求到的‘真理’。黑格爾卻說‘真理是主觀的’，因此他不承認在人類的理性之外有任何‘真理’存在。他說，所有的知識都是人類的知識�！�
歷史之河“他必須使哲學(xué)家們再度腳踏實地，對不對?”
“嗯，也許可以這么說。不過，黑格爾的哲學(xué)可說是無所不包、豐富多樣，因此我們在這里只能重點式地談一談他的某些主要理論。事實上，我們究竟是否能說黑格爾有他自己的哲學(xué)是很有疑問的。通常所謂的‘黑格爾哲學(xué)’主要是指一種理解歷史進展的方法。
黑格爾的哲學(xué)所教導(dǎo)我們的只有生命的內(nèi)在本質(zhì)，不過也可以教我們?nèi)绾螐乃伎贾蝎@取結(jié)論�！�
“這也不算不重要。”
“黑格爾之前的哲學(xué)體系都有一個共通點，就是試圖為人們對世界的知識建立一套永恒的標(biāo)準。笛卡爾、史賓諾莎、休姆和康德等人都是如此。他們每一個人都曾經(jīng)試圖探索人類認知的基礎(chǔ)，但他們都聲稱人類對于世界的知識是不受時間影響的�！�
“那不就是哲學(xué)家該做的事嗎?”
“黑格爾認為這是不可能的。他相信人類認知的基礎(chǔ)代代不同，因此世間并沒有‘永恒的真理’，沒有‘永久的理性’。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個定點就是歷史�！�
“請你說清楚一些好嗎?歷史處于不斷變化的狀態(tài)，它怎么會是一個定點呢?”
“一條河也是處于不斷變化的狀態(tài)，但這并不表示你無法談?wù)撍��？墒悄悴荒苷f這條河流到河谷里的那一點時才是‘最真’的河。”
“沒錯，因為它流到哪里都是河�！�
“所以，對黑格爾來說，歷史就像一條流動的河。河里任何一處河水的流動都受到上游河水的漲落與漩渦的影響。但上游河水的漲落與漩渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響�！�
“我大概懂了。”
“思想(或理性)的歷史就像這條河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠無法宣稱任何一種思想永遠是對的。只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的�！�
“這和宣稱每一件事物都對、也都不對是不同的，不是嗎?”
“當(dāng)然不同。不過事情的對錯要看歷史的情況而定。如果今天你還提倡奴隸制度，一定會被人恥笑。但在二五OO年前，這種想法也并不可笑，雖然當(dāng)時已經(jīng)有人開始主張廢除奴隸制度。不過，我們還是來單一個范圍比較小的例子吧。不到一百年前，人們還認為大舉焚燒森林以開墾土地的做法沒有什么不對，但在我們今天看來，這種做法簡直是胡搞。這是因為我們現(xiàn)在有了新的、比較好的依據(jù)可以下這種判斷。”
“我懂了。”
“黑格爾指出哲學(xué)思維也是如此。我們的理性事實上是動態(tài)的，是一種過程。而‘真理’就是這個過程，因為在這個歷史的過程之外，沒有外在的標(biāo)準可以判定什么是最真、最合理的�！�
“請舉一些例子吧�！�
“你不能從古代、中世紀、文藝復(fù)興時期或啟蒙運動時期挑出某些思想，然后說它們是對的，或是錯的。同樣的，你也不能說柏拉圖是錯的，亞理斯多德是對的，或者說休姆是錯的，而康德和謝林是對的。因為這樣的思考方式是反歷史的�！�
“嗯，這樣做好像是不對�！�
“事實上，你不能將任何哲學(xué)家或任何思想抽離他們的歷史背景。不過這里我要講到另外一點：由于新的事物總是后來才加上去的，因此理性是‘漸進的’。換句話說，人類的知識不斷在擴張，在進步�！�
“這個意思是不是說康德的哲學(xué)還是比柏拉圖的有道理?”
“是的。從柏拉圖到康德的時代，世界精神已經(jīng)有了發(fā)展和進步，這也是我的想法。再以剛才說的河流為例，我們可以說現(xiàn)在的河水比從前多，因為它已經(jīng)流了一千多年了。但話說回來，康德也不能認為他所說的‘真理’會像那些巨大的巖石一樣一直留在河岸上。他的想法同樣也會再經(jīng)過后人的加工，他的‘理性’也會成為后世批評的對象。而這些事情確實都發(fā)生了�！�
“可是你說的河……”
“怎樣?”
“它會流到哪里去呢?”
“黑格爾宣稱‘世界精神’正朝著愈來愈了解自己的方向發(fā)展，河流也是一樣。它們離海愈近時，河面愈寬。根據(jù)黑格爾的說法，歷史就是‘世界精神’逐漸實現(xiàn)自己的故事。雖然世界一直都存在，但人類文化與人類的發(fā)展已經(jīng)使得‘世界精神’愈來愈意識到它固有的價值�！�
“他怎么能這么確定呢?”
“他宣稱這是歷史的事實，不是一個預(yù)言。任何研究歷史的人都會發(fā)現(xiàn)人類正朝向愈來愈‘了解自己’、‘發(fā)展自己’的方向前進。
根據(jù)黑格爾的說法，各項有關(guān)歷史的研究都顯示：人類正邁向更多的理性與自由。盡管時有震蕩起落，但歷史的發(fā)展仍是不斷前進的。所以我們說歷史是超越的，或是有目的的。”
“這么說歷史很明顯的不斷在發(fā)展�！�
“沒錯。歷史是一長串的思維。黑格爾并指出這一長串思維的規(guī)則。他說，任何深入研究歷史的人都會發(fā)現(xiàn)：每一種新思想通常都是以前人的舊思想為基礎(chǔ)，而一旦有一種新思想被提出來，馬上就會出現(xiàn)另外一種和它抵觸的思想，于是這兩種對立的思想之間就會產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)，但這種緊張狀態(tài)又會因為有人提出另外一種融合了兩種思想長處的思想而消除。黑格爾把這個現(xiàn)象稱為一種辯證過程�！�
“你可以舉個例子嗎?”
“你還記得蘇格拉底之前的哲學(xué)家討論過原始物質(zhì)與自然界變化的問題嗎?”
“多少記得一點�！�
“后來伊利亞派的哲學(xué)家宣稱事實上變化不可能發(fā)生。雖然他們能透過感官察覺到各種變化的發(fā)生，但他們?nèi)匀环裾J任何變化的存在。伊利亞派哲學(xué)家所提出的這種觀點，就是黑格爾所稱的‘正題，�！�
“然后呢?”
“可是根據(jù)黑格爾的法則，這樣強烈的說法一被提出后，就一定會出現(xiàn)另外一種與它抵觸的學(xué)說。黑格爾稱此為‘反題’或‘否定’。而否定伊利亞派哲學(xué)的人就是赫拉克里特斯。他宣稱‘萬事萬物都是流動的’。這樣一來，這兩種完全相反的思想流派之間就出現(xiàn)了一種緊張狀態(tài)。但這種緊張狀態(tài)后來被恩培竇可里斯消除了，因為他指出兩種說法都各有正確之處，也各有錯誤之處。”
“對，我現(xiàn)在想起來了�！�
“恩培竇可里斯認為，伊利亞派哲學(xué)家指出沒有什么事物會真正發(fā)生變化這點是對的，但他們錯在認為我們不能依賴感官。赫拉克里特斯說我們可以依賴感官，這是正確的，但他說萬事萬物都是流動的，這點卻是錯誤的�！�
“因為世間的物質(zhì)不只一種。流動的是物質(zhì)的組合，而不是物質(zhì)本身�！�
“沒錯。恩培竇可里斯的觀點折衷了兩派的思想，這就是黑格爾所稱的‘否定的否定’�！�
“多可怕的名詞!”
辯證法“他也稱這三個知識的階段為‘正’、‘反’、‘合’。舉例來說，你可以稱笛卡爾的理性主義為‘正’，那么與他正好相反的休姆的經(jīng)驗主義就是‘反’。但這兩種思潮之間的矛盾或緊張狀態(tài)后來被康德的‘合’給消除了�？档峦饫硇灾髁x者的部分論點，但也同意經(jīng)驗主義者的部分論點�？墒枪适虏⒎堑酱藶橹�。康德的‘合’現(xiàn)在成了另外一個三段式發(fā)展的起點，因為一個‘合’也會有另外一個新的‘反’與它相抵觸�！�
“這一切都非常理論。”
“沒錯，這當(dāng)然是很理論的�？墒呛诟駹柌⒉徽J為這樣的描述是把歷史壓縮為某種架構(gòu)。他認為歷史本身就展現(xiàn)了這種辯證模式。他并因此宣稱他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了理性發(fā)展(或‘世界精神’透過歷史進展)的若干法則�！�
“又來了廣“不過黑格爾的辯證法不僅適用于歷史而已。當(dāng)我們討論事情時，我們也是以辯證的方式來思考。我們會試著在別人所說的道理中找出缺失。黑格爾稱此為‘否定的思考’�？墒钱�(dāng)我們在一個道理中找到缺點時，我們也會把它的優(yōu)點保存下來。”
“請你單一個例子。”
“當(dāng)社會主義者和保守派人士一起坐下來討論如何解決一個社會問題時，由于他們的思想形態(tài)互相矛盾，因此彼此間很快就會出現(xiàn)緊張狀態(tài)。可是這并不表示他們當(dāng)中有一個絕對正確，而另外一個完全錯誤�？赡芩麄儍蓚�都有一部分對，一部分錯。在爭辯過程中，雙方論點中最佳的部分通常都會顯現(xiàn)出來�！�
“希望如此�！�
“可是當(dāng)我們正在討論問題時，并不容易看出哪一方的說法比較合理�？梢哉f，究竟誰是誰非，必須由歷史來決定。可以站得住腳的就是有道理的�！�
“也就是說能夠留存下來的觀點就是對的�！�
“反過來說也就是：對的才能留存下來�！�
“你可以舉一個小小的例子，好讓我能確切了解嗎?”
“一百五十年前有很多人為婦女爭取權(quán)益，但也有許多人激烈反對。今天我們閱讀雙方的論點時，并不難看出哪一方的意見比較‘有道理’。但不要忘了我們這是后見之明。‘事實證明’那些爭取兩性平等的人是對的。如果我們在書上讀到自己的祖父在這個問題上的看法，一定有很多人會覺得很難為情。”
“一定的。那黑格爾有什么看法呢?”
“你是說關(guān)于兩性平等?”
“我們現(xiàn)在說的不就是這個嗎?”
“我可以引述他在書里寫的一段話，你想不想聽?”
“當(dāng)然想。”
“黑格爾說，男女之不同猶如植物與動物之不同。動物具有較多的男人性格，而植物則較具女人性格，因為女人的發(fā)展基本上是屬于靜態(tài)的。在本質(zhì)上她是一個猶豫不決的感情體系。如果由女人來領(lǐng)導(dǎo)政府，則國家將有覆亡之虞，因為她們并不是依據(jù)整體的需求行動，而是隨興之所至而決定的。女人主要是透過生活(而非讀書)吸收思想，借此獲得某種教育。相反的，男人為了在社會上爭取一席之地，則必須勤練技能、苦心研讀�！�
“謝啦，這樣就夠了。這類的話我可不想再聽了。”
“不過這正是一個很好的例子，足以證明人們對于事情合理與否的觀念一直都隨著時間改變。它顯示黑格爾也會受到當(dāng)代觀念的影響，我們也是。我們心目中很‘理所當(dāng)然’的看法也不一定經(jīng)得起時間的考驗�！�
“什么樣的看法?請舉個例子。”
“我舉不出什么例子來�！�
“為什么?”
“因為我所能舉的例子都是一些已經(jīng)開始在改變中的事物。舉例來說，我會說開車是很愚笨的行為，因為車輛會污染環(huán)境。但許多人已經(jīng)想到這點了�？墒菤v史將會證明那些被我們認為是理所當(dāng)然的事物有很多是無法在歷史上立足的。”
“原來如此。”
“還有一件事：黑格爾的時代有許多男人大放厥辭，聲稱女人不如男人，但事實上他們這種做法正加速了女權(quán)運動的發(fā)展�！�
“為什么會這樣呢?”
“他們提出了一個‘正題’。為什么呢?因為婦女已經(jīng)開始反抗了。否則如果大家的看法一致，就沒有必要再發(fā)表意見了。而他們愈是高唱女人不如男人的論調(diào)，否定的力量也就變得更強�！�
“當(dāng)然哼�！�
“可以說一種意見如果能受到激烈的反對，那是再好不過的事。因為反對者愈極端，他們所激發(fā)的反應(yīng)也就愈強。有人說這是‘谷子愈多，磨坊就磨得愈起勁’�！�
“我的磨坊在一分鐘以前就開始磨得更起勁了�！�
“從純粹邏輯或哲學(xué)的觀點來看，兩個觀念之間總是存在有一種辯證式的緊張關(guān)系�！�
“例如?”
“如果我思考‘存在’這個概念，我勢必需要引進‘不存在’這個相反的概念。你不可能思考自我的存在而不立即體悟自己不會永遠存在的事實。然后‘存在’和‘不存在’之間的緊張關(guān)系被‘變化’這個觀念消除了。因為如果某件事物正在變化的過程中，則它可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’�！�
“我懂了�！�
“因此黑格爾的‘理性’有一種動態(tài)的邏輯。既然‘事實’的特性就是會有相反的事物，因此要描述事實就必須同樣描述與事實相反的事物。我再單一個例子：據(jù)說，丹麥核予物理學(xué)家波爾(Nie1sBohr)在他的前門上方掛了一個馬蹄鐵�！�
“那是為了帶來好運氣。”
“可是這只是個迷信而已，而波爾卻是個一點也不迷信的人。
當(dāng)有人問他是否真的相信這種事情時，他說，不，我不相信，但人家告訴我這樣真的有效�！�
“真奇怪�！�
“他的回答相當(dāng)具有辯證意味，幾乎可說是自相矛盾。波爾就像我們挪威的詩人文耶(Vinje)一樣，是以模棱兩可而出名。他有一次說：世間有兩種真理。一種是表面的真理，與它相反的說法顯然是錯誤的。但另外一種則是深層的真理，與這樣的真理相反的說法卻是對的。”
“這些是什么樣的真理呢?”
“例如我說生命是短暫的……”
“我同意�！�
“可是在另外一種場合，我可能會張開雙臂說生命是漫長的�！�
“嗯，從某個角度來看，這也沒錯�！�
“最后我要舉一個例子顯示一種辯證的緊張關(guān)系如何能夠?qū)е乱粋�自發(fā)性的行動，并因此造成突然的改變。”
“請說吧。”
“假設(shè)有一個小女孩總是回答她媽媽說‘是，媽’、‘好的，媽’、‘我聽你的，媽’、‘馬上，媽’�！�
“真可怕!”
“過了一陣子，她的媽媽對女兒這種過度順從的態(tài)度感到很惱火。于是她大吼：‘請你不要再當(dāng)這樣一個乖寶寶了!’而這女孩仍然回答說：‘好的，媽�！�
“要是我，就會給她一巴掌�！�
“我想你一定會的�？墒侨绻桥⒒卮鹫f：可是我想當(dāng)一個乖寶寶呀!那你會怎么做呢?”
“這個回答很奇怪。也許我還是會打她一巴掌�！�
“換句話說，這種情況就是一個僵局。在這里，辯證式的緊張關(guān)系已經(jīng)到了一種一定會發(fā)生某件事情的地步。”
“比如說打她一個耳光之類的?”
“我們還要講到黑格爾哲學(xué)的最后一個層面�！�
“我在聽呀廣“我還記得我們說過浪漫主義者是個人主義者嗎?”
“神秘之路通往內(nèi)心…．．．”
“這種個人主義在黑格爾的哲學(xué)中也遇到了它的否定或相反。
黑格爾強調(diào)他所謂的‘客觀的’力量，意思就是家庭和國家。你也可以說黑格爾對個人抱持著一種不信任的態(tài)度，他認為個人是團體的一個有機的部分。理性(或‘世界精神必須透過人與人之間的互動才會彰顯�！�
“請你說得詳細一點。”
“理性最主要是透過語言而顯現(xiàn)，而我們說什么語言是一出生就注定的。即使沒有漢生(Hansen)先生這個人，挪威語也一樣很好，但漢生先生沒有挪威話就不行了。因此并不是個人造就語言，而是語言造就個人。”
“應(yīng)該是這樣的吧�！�
“除了語言之外，我們會有哪一種歷史背景也是一生下來就注定了。沒有人和這類背景之間能有一種‘自由’的關(guān)系。因此，那些無法在國家中找到定位的人就是沒有歷史的人。你也許還記得這種觀念也是雅典哲學(xué)家的重點。沒有人民，固然就沒有國家，但如果沒有國家，也就沒有人民。”
“顯然是這樣�！�
“根據(jù)黑格爾的說法，國家并不只是由人民形成的一個集合。
因此黑格爾說人不能‘舍棄社會’。因此，如果有人對他們所生長的社會不屑一顧，而一心一意只想‘尋找自己的靈魂’，是會受到恥笑的�！�
“我不確定我完全同意這點，但這沒有關(guān)系�！�
“根據(jù)黑格爾的說法，個人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我�！�
“世界精神發(fā)現(xiàn)它的自我?”
“黑格爾說世界精神回到自我的過程可分為三個階段，也就是說世界精神在經(jīng)歷三個階段后才意識到自我�！�
“你就一次說個清楚吧。”
“首先，世界精神意識到自我在個人中的存在。黑格爾稱此為主觀精神。然后它在家庭、社會與國家之中達到更高的意識。黑格爾稱此為客觀精神，因為它在人與人之間的互動顯現(xiàn)�？墒沁�有第三個階段……”
“那是什么?”
“世界精神在‘絕對的精神’中達到最高形式的自我實現(xiàn)。這個‘絕對的精神’就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。其中又以哲學(xué)為最高形式的知識，因為，在哲學(xué)中，世界精神思考它對歷史的沖擊，因此世界精神是最先在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了它的自我。你不妨說哲學(xué)是世界精神的鏡子。”
“這大神秘了，我需要時間好好消化一下。不過我喜歡你說的最后一句�！�
“你是說‘哲學(xué)是世界精神的鏡子’這一句嗎?”
“對，這句話很美。你想這話和那面銅鏡有關(guān)系嗎?”
“既然你問到了，我只好說是�！�
“什么意思?”
“我猜那面銅鏡一定有某種特別的意義，才會時常被提到�！�
“你一定知道它有什么意義吧?”
“我不知道。我只是說，如果它對席德和她的父親沒有什么特別的意義的話，它不會時常出現(xiàn)。只有席德知道它有什么意義�！�
“這算是浪漫主義的反諷嗎?”
“這種問題是不會有答案的，蘇菲�！�
“為什么呢?”
“因為運用這些手法的不是我們，我們只是那個反諷中兩個倒楣的受害者罷了。假使一個大小孩在一張紙上畫了一個東西，你不能問那張紙說他畫的那東西是代表什么�！�
“你這話真可怕�！�
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