一曰：潘壽，隱者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：“臣恐子之之如益也�！蓖踉唬骸昂我嬖�？對曰：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印，為子之之人無一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也�！蓖跻蚴绽舡t，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也。是何也？奪褫之資在子之也。故吳章曰：“人主不佯僧愛人。佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也�！�
另一種說法：潘壽是個隱士。燕王派人招請他。潘壽拜見燕王說：“我擔心子之會像益一樣�！毖嗤跽f：“怎么像益一樣呢？”潘壽回答說：“古時禹死時，本打算把天下傳給益，禹的兒子啟的手下人就相互勾結(jié)攻益而立啟�，F(xiàn)在大王相信寵愛子之，準備把國家傳給子之，而太子的手下人都懷有官印，子之的手下人卻沒有一個在朝廷做官的。大王如果不幸去世，那么子之也就要像益一樣了。”燕王因而把官吏的印都收上來，凡是俸祿在三百石以上的官印都交給子之處理，子之的地位大大尊貴了。君主用來作為借鑒的，是諸侯手下的士人們，而現(xiàn)在諸侯手下的士人們都是一些私人的黨羽。君主用來作為榮譽的，是隱居山林的士人們，而現(xiàn)在隱居山林的士人們都是一些私人的門客。這是為什么呢？因為剝奪的權(quán)力在于之手里。所以吳章說：“君主不假裝恨人或愛人。因為假裝愛某人之后，就不好再恨他；假裝恨某人之后，就不好再愛他了�！�
一曰：燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：“禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下子益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也，是名傳之而實令太于自取之也�！毖嗤跄耸窄t，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
另一種說法：燕王想把國家傳給子之，向潘壽討教，潘壽回答說：“禹寵愛益，要把天下托付給益，過后不久又把啟手下的人任為官吏。禹到年老的時候，又認為啟不足以擔任天下大事，所以把天下傳給益，但權(quán)勢都在啟手中。過后不久啟和他的朋黨向益進攻，奪了益的天下。這是禹名義上把天下傳給益，實際上是叫啟自己奪取天下。這表明禹遠遠比不上堯和舜�，F(xiàn)在大王想把國家傳給子之，而官吏沒有一個不是太子手下的人，這是名義上傳子之而實際上讓太子自己奪回。”燕王于是收回官印，凡是俸祿在三百石以上的官印都交子之處理，子之地位就尊貴了。
方吾子曰：“吾聞之古禮：行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權(quán)而外其勢乎！“
吳章謂韓宣王曰：“人主不可佯愛人，一日不可復憎萬；不可以佯憎人，一日不可復愛也。故佯憎佯愛之征見，則諛者因資而毀譽之。雖有明主，不能復收，而況于以誠借人也！”
方吾說：“我聽說古禮上講：出外不和穿同樣服裝的人坐同一輛車，居家不和同一家族的人聚居在一起，何況做君主的把權(quán)勢外借呢？”吳章對韓宣王說：“君主不可以假裝愛人，否則，其他時候就不能再恨他了；也不可以假裝恨人，否則，其他時候就不能再愛他了。所以假裝恨、假裝愛的感情稍有表現(xiàn)，阿談奉承者就會根據(jù)這個去詆毀或稱贊他人。即使是明君也不能再把愛憎收回來的，更何況是把真實的感情表露給人呢！”
趙天游于圃中，左右以兔與虎而輟，盻然環(huán)其眼。王曰：“可惡哉，虎目也！”左右曰：“平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見平陽君之目如此者，則必死矣�！逼涿魅�，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。
趙王在花園里游玩，侍從拿兔子給老虎吃又收回來，老虎發(fā)怒地圓瞪著眼睛。趙王說：“老虎的眼睛真可惡啊！”侍從說：“平陽君的眼睛比老虎的眼睛還要可惡�？吹嚼匣⒌裳圻�沒有危險，看到平陽君瞪眼，別人就一定要死了�！钡诙炱疥柧犝f后，派人殺了進言的侍從，而趙王卻不責備平陽君。
衛(wèi)君入朝于周，周行人問其號，對曰：“諸侯辟疆�！敝苄腥藚s之曰：“諸侯不得與天子同號�！毙l(wèi)君乃自更曰：“諸侯燬�！倍髢�(nèi)之。什尼聞之曰：“遠哉禁逼！虛名不以借人，況實事乎？”
衛(wèi)君去朝見周天子，周外交官問衛(wèi)君的名號，衛(wèi)君回答說：“諸侯辟疆�！敝芡饨还倬芙^他說：“諸侯不能和天子用相同的名號�！毙l(wèi)君于是自動改口說：“諸侯毀�！比缓笾芡饨还俨沤蛹{了他�？鬃勇牭胶笳f：“禁止冒犯君主，意義是多么深遠��！虛名都不能拿來借給別人，何況有關(guān)實權(quán)呢？”
△說四
搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本、綱者也，故圣人治吏不治民。
說四
搖樹的人如果逐一地掀動樹葉，即使很勞累，也不能把葉子全部揭遍；如果左右拍打樹干，那么所有的樹葉就都會晃動了。在深潭的邊上搖樹，鳥驚而高飛，魚恐而深游。善于張網(wǎng)捕魚的人牽引魚網(wǎng)的綱繩，如果逐一地撥弄網(wǎng)眼，然后捉魚，那就不但勞苦，而且也難以捕到魚了；牽引網(wǎng)上的綱繩，魚就自然被網(wǎng)住了。所以官吏是民眾的樹干和綱繩，因此圣明的君主管理官吏而不去管理民眾。
救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以圣人不親細民，明主不躬小事。造父方耨，時有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車，請造助我推車。造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘。乃始檢轡持策，未之用也，而馬咸騖矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德于人者，有術(shù)而御之也。故國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。
救火時，叫主管官員提著水壺水罐跑去救火，只能起一個人的作用；拿了鞭子、短棍指揮，驅(qū)使人們，就能役使上萬的人去救火。因此圣明的君主不親自治理民眾，不親自處理小事。造父正在鋤草，這時有父子坐車路過，馬受驚不肯前行，一個兒子拉住馬，父子幾人推車，還請造父幫他們推。于是造父收拾好農(nóng)具，停止操作而把它寄放在車上，拽住那個兒子拉的馬，然后才拿起韁繩和鞭子，還沒有使上繩、鞭，馬就一起向前奔跑了。假使造父不會駕馭，即使全力幫忙推車，馬還是不肯前行。現(xiàn)在他自身操作得很安逸，而且把農(nóng)具寄放在車上，又有恩德施于人家，是因為有辦法駕馭驚馬啊。所以國家是君主的車，權(quán)勢是君主的馬。君主沒有法術(shù)駕馭它，自己即使很勞苦，國家還是不免于亂；有法術(shù)來駕馭它，自己不但能處在安逸快樂的地位，還能取得帝王的功業(yè)。
椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不宜也。圣人之為法也，所以平不夷、矯不直也。淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兌之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。
榔頭、砧石等是用來整治不平的；附在弓弩上的榜檠是用來矯正不直的。圣人制定法令，就是用來整治不平、矯正不直的。淖齒在齊國掌權(quán)，抽了齊閔王的筋；李兌在趙國掌權(quán)，餓死了趙武靈王。這兩個君主都不能運用如同榔頭、砧石和榜檠一樣的法令，終于自己被殺死，并為天下人所恥笑。
一曰：入齊，則獨聞淖齒而不聞齊王；人趙，則獨聞李兌而不聞趙王。故曰：人主者不操術(shù)，則威勢輕而臣擅名。
另一種說法：到了齊國，只會聽說有淖齒，而不會聽說有齊王；到了趙國，只會聽說有李兌，而不會聽說有趙王。所以說，君主不掌握法術(shù)，威勢就會減弱而使大臣壟斷名望。
一曰：武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫于李兌。
另一種說法；趙武靈王讓他兒子惠文王臨政，李兌任國相，武靈王不自己親手掌握生殺大權(quán)，所以被李兌劫殺。另一種說法：田嬰擔任齊相。
一曰：田嬰相齊，人有說王者曰：“終歲之計，王不一以數(shù)日之間自聽之，則無以知吏之奸邪得失也�！蓖踉唬骸吧�。”田嬰聞之，即送請于王而聽其計。王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計。王自聽計，計不勝聽，罷食后，復坐，不復暮食美。田嬰復謂曰：“群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣�！蓖踉唬骸爸Z�！倍矶跻阉�，吏盡揄刀削其押券升石之計。王聽之，亂乃始生。
有人對齊王說：“一年的財政結(jié)算，大王如果不用幾天時間逐一親自聽取報告，就無法知道官吏的營私舞弊和政事得失�！饼R王說：“講得好�！碧飲肼牭胶�，就立即向齊王要求去聽自己的財政結(jié)算。齊王準備去聽了，田嬰讓官吏準備好全年的財政大小收入的帳目和憑證。齊王親自聽取財政結(jié)算，但聽不勝聽，吃完飯，又坐下來，累得不再吃晚飯了。田嬰又對齊王說；“群臣一年到頭日日夜夜不敢馬虎和懈怠的事情，大王用一個晚上聽取報告，群臣就由此得到鼓勵了�！饼R王說：“好吧�！薄獣䞍糊R王已睡著了，官吏抽刀削掉憑證上的結(jié)算。君主親自聽取結(jié)算，就是國家混亂的開始。
△說五
茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，后者趨，輦乃上。使茲鄭無術(shù)以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術(shù)以致人之故也。
說五
茲鄭拉車過高橋而上不去。他坐在車轅上唱歌，前面行人止步，后面的行人趕上來，大家?guī)椭�，車才上了橋。假如茲鄭沒有辦法招人來，那么即使他用盡力氣以至于累死，車子還是上不了橋。現(xiàn)在茲鄭不受勞苦而車卻上了橋，是因為他有辦法招人來的緣故。
