明崇禎末，孟村有巨盜肆掠。見一女有色，并其父母系之。女不受污，則縛其父母加炮烙，父母并呼號慘切，命女從賊。女請縱父母去，乃肯從。賊知其紿己，必先使受污而后釋。女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄尸于野。后賊與官兵格斗，馬至尸側(cè)，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有靈矣。惜其名氏不可考。論是事者，或謂女子在室，從父母之 命者也。父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之 慘酷，女似過忍；或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。父母命為娼，亦為娼乎？女似無罪。先姚安公曰：此事與郭六正相反，均有理可執(zhí)，而于心終不敢確信。不食馬肝，未為不知味也。
劉羽沖，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公多與唱和。性孤僻，好講古制，實迂闊不可行。嘗倩董天士作畫，倩厚齋公題，內(nèi)秋林讀書一幅云：兀坐秋樹根，塊然無與伍，不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜。蓋規(guī)之也。偶得古兵書，伏讀經(jīng)書，自謂可將十萬。會有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角。全隊潰覆，幾為所擒；又得古水利書，伏讀經(jīng)年，自謂可使千里成沃壤，繪圖列說于州官，州官亦好事，使試于一村，溝洫甫成，水大至。順渠灌入，人幾為魚。由是抑郁不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：古人豈欺我哉！如是日千百遍惟此六字。不久發(fā)病死。后風(fēng)清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步，側(cè)耳聽之，所誦仍此六字也�；蛐χ�，則隱。次日伺之，復(fù)然。泥古者愚，何愚乃至是歟？阿文勤公嘗教昀曰：滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：神而明之，存乎其人。又曰：能與人規(guī)矩，不能使人巧。
明魏忠賢之惡，史冊所未睹也。或言其知事必敗，陰蓄一騾，日行七百里，以備逋逃；陰蓄一貌類己者以備代死。后在阜城尤家店，竟用是私遁去。余謂此無稽之談也。以天道論之，茍神理不誣，忠賢斷無幸免理；以人事論之，忠賢擅政七年，何人不識。使竄伏舊黨 之家，小人之交 ，勢敗則離，有縛獻而已矣；使?jié)撃浠钠е兀瑒t耕牧之中，突來閹宦，異言異貌，駭視驚聽，不三日必�。皇惯h(yuǎn)遁于封域之外，則嚴(yán)世蕃嘗通日本，仇鸞嘗交 諳達，忠賢無是也，山海阻深，關(guān)津隔絕，去又將何往。昔建文行遁，后世方且傳疑。然建文失德無聞，人心未去，舊臣遺老，猶有故主之思。燕王稱戈篡位，屠戮忠良，又天下所不與，遞相客隱，理或有之。忠賢虐焰薰天，毒流四海，人人欲得而甘心。是時距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之說，余斷不謂然。文安王岳芳曰：乾隆初，縣學(xué)中忽雷霆擊格，旋繞文廟，電光激射，如掣赤練，入殿門復(fù)返者十余度。訓(xùn)導(dǎo)王著起曰：是必有異。冒雨入視，見大蜈蚣伏先師神位上，鉗出擲階前，霹靂一聲，蜈蚣死而天霽。驗其背上，有朱書魏忠賢字。是說也，余則信之。
烏魯木齊深山中牧馬者，恒見小人高尺許，男女老幼一一皆備，遇紅柳吐花時，輒折柳盤為小圈，著頂上。作隊躍舞，音呦呦如度曲�；蛑列袔じ`食，為人所掩，則跪而泣。系之，則不食而死；縱之，初不敢遽行，行數(shù)尺輒回顧�；蜃愤持�，仍跪泣。去人稍遠(yuǎn)，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處終不可得。此物非木魅亦非山獸，蓋僬僥之屬。不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。邱縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。細(xì)視其須眉毛發(fā)，與人無二，知山海經(jīng)所謂靖人，鑿然有之。有極小必有極大，列子所謂龍伯之國，亦鑿然有之。
塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一兩丈，見其一，再覓其一，無不得者。蓋如菟絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即癛雪求之亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：山神惜之，其或然歟？此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕。積陰外凝，則純陽內(nèi)結(jié)�？藏砸砸魂栂荻幹�，剝復(fù)二卦，以一陽居五陰之上下，是其象也。然浸酒為補劑，多血熱妄行，或用合媚藥，其禍尤烈。蓋天地之陰陽均調(diào)，萬物乃生；人身之陰陽均調(diào)，百脈乃和。故素問曰：亢則害，承乃制。自丹溪立陽常有馀，陰常不足之說，醫(yī)家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。張介賓輩矯枉過直，遂偏于補陽。而參蓍桂附，流弊亦至于殺人。是未知易道扶陽，而乾之上九，亦戒以亢龍有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，溫 補之劑易見小效，堅信者遂眾。故余謂偏伐陽者，韓非刑名之學(xué)；偏補陽者，商鞅富強之術(shù)。初用皆有功，積重不返。其損傷根，本則一也。雪蓮之功不補患，亦此理矣。
唐太宗三藏圣教序，稱風(fēng)災(zāi)鬼難之域，似即今辟展土魯番地。其他沙磧中獨行之人，往往聞呼姓名，一應(yīng)則隨去不復(fù)返。又有風(fēng)穴在南山，其大如井，風(fēng)不時從中出，每出則數(shù)十里外，先聞波濤聲，遲一二刻風(fēng)乃至。所橫徑之路闊不過三四里，可急行而避，避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動顛簸如大江 浪涌之舟�；蛞卉嚜氂�，則人馬輜重，皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。風(fēng)皆自南而北，越數(shù)日自北而南，如呼吸之往返也。余在烏魯木齊，接辟展移文，云軍校雷庭，于某日人馬皆風(fēng)吹過嶺北，有無蹤跡。又昌吉通判報，某日午刻有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風(fēng)吹至。俄特納格爾縣丞報，徐吉是日逃，計其時刻，自巳至正午，已飛騰二百余里。此在彼不為怪，在他處則異聞矣。徐吉云，被吹時如醉如夢，身旋轉(zhuǎn)如車輪，目不能開，耳如萬鼓亂鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按莊子稱：大塊噫氣，其名為風(fēng)。氣無所不之，不應(yīng)有穴。蓋氣所偶聚，因成斯異。猶火氣偶聚于巴蜀，遂為火井；水脈偶聚于闐，遂為河源云。
何勵庵先生言，相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲瑯瑯。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十馀，各捧書蹲坐。老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍。因與揖讓，席地坐。問讀書何為，老翁曰：吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然后積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則干天律，其途捷而危；其一先煉形為人，既得為人，然后講習(xí) 內(nèi)丹，是為由人而求仙。雖吐納導(dǎo)引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變。故先讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。書生借視其書，皆五經(jīng)論語孝經(jīng)孟子之類。但有經(jīng)文而無注。問經(jīng)不解釋，何由講貫？老翁曰：吾輩讀書，但求明理。圣賢言語本不艱深，口相授受，疏通訓(xùn)詁，即可知其義旨，何以注為？書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽，曰：我都不記。但記我受經(jīng)之日，世尚未有印板書。又問閱歷數(shù)朝，世事有無同異？曰：大都不甚相遠(yuǎn)，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每聞某甲是圣賢，為小異耳。書生莫測，一揖而別。后于途間遇此翁，欲與語，掉頭徑去。案此殆先生之寓言。先生嘗曰：以講經(jīng)求科第，支離敷衍，其詞愈美而經(jīng)愈荒；以講經(jīng)立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經(jīng)亦愈荒。語意若合符節(jié)。又嘗曰：凡巧妙之術(shù)，中間必有不穩(wěn)處。如步步踏實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。與所云修仙二途，亦同一意也。