太平經(jīng)（36）
“真人可謂已知之矣。今急是孤辭一人、邪言邪文邪辭，天地今以是為大怨，是帝王大賊也。本治不安，悉亂于是也。故今斷之，皆使集言集說、集上書安定事，乃天氣旦壹悉得其所，邪言邪辭乃旦壹悉絕也，滅亡也。天從今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈時也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚忄亥�！�
“子知忄亥，可無并見考�！薄拔ㄎ�，愚生事事不及，有重謫過于天地，為天師憂念。謹已見此邪文邪辭、一人之言戒，今愿更見敕戒丁寧，是正文之所到至戒�！薄吧圃�，書文已比言矣。子自若問之，何也？”“暗昧之人，固固心結(jié)，聰明猶不達，不重反覆見曉敕者，猶?蒙?蒙冥冥，復(fù)亂天師道，故敢不反復(fù)問之也�！�
“善哉，子言也。諾，安坐，為諸群真人具說之。夫正言、正文、正辭，乃是正天地之根，而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也�！�
“唯唯，愿聞?wù)�、正文、正辭為天地根，國家寶器，凡民萬物所受決意�！薄班�！真人已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，予乃復(fù)重問之，何也？”“愚生而隨俗為愚積久，不知邪止所在，故不重見丁寧解之，殊不解也。”
“然，子欲知其審實也，俗人俱言善善而共力行之，而災(zāi)殊不除去者，即不善之文、不善之言之亂也；俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反與天相應(yīng)，災(zāi)日除去者，即正文、正言、正辭也，內(nèi)獨與天相應(yīng)，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正，天地乃為大正，四時、五行、萬物一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。國家大安無憂，乃到于神負不老之方賜之，奇物善應(yīng)悉出，奸猾妖惡悉滅絕。凡民各得保其家，而竟其天年。萬物悉得長老終，各以時也，是即正言、正文、正辭之為天地根，而國家寶器，父母民萬物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可忄亥哉！可忄亥哉！天地之根，國家寶器、命，反在此�！�
“行，子可謂曉事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地開辟以來，行正言、正文者，天地常為其大喜說，故常善；行邪言、邪文者，天地常為其大怒不悅喜，故常兇不安，而多危亡也。俗人不知是為天地大病，而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇記，習(xí)邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，而國家之大賊也。今乃得天怨、地咎、國家賊，而日共行之，其治安得平哉！”
“今天師責(zé)此邪言邪文罪之，何一重也？”“噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文共亂天地，天地乃為其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”
“是故為天怨地咎明白矣。今邪言、邪文、邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，為之絕者，前后非一人坐之，是非國家之大賤耶？諸真人知之不？”“唯唯。”
“下古人多愚，或有見天文，反言不若此言，是純復(fù)國賊之長也，天地之大怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當為身深計遠慮，思其患害，以長自安。天乃與德君獨厚，故為其制作可以自安而保國者也。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶校右汛笥X矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”
“戒真人一言：自是之后，德君詳察思天教天文，為得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處為三部：始校書者，于君之東；已一通，傳校于君之南；已再通，傳校于君之西；已三通，傳校者棄去于君之北。校者各異處，不得相時也�！�
“何乎？愿聞之�！薄叭唬喽脧�(fù)有奸，有可弊，不實復(fù)為欺。如是，復(fù)忿天地為怨咎，為國之大賊。天地惡人使帝王治亂，故異其處，使三校之，當共實核之也，以解天心，以安王者治也。”
“何必始校于君之東？”“東者，天氣有心而仁也。校源事者，當用心詳，務(wù)力仁，以稱天地，而念欲安帝王也，故于東也；仁者以行，當明察之，故傳于君之陽也；已明察，當以義斷除之，有功者因記有功，無功者使記無功，以為行狀；已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善惡，勿去也。故德君案行，是名為大神人悉坐知天下之心、凡變異之動靜也。真人知耶？”
“可忄亥哉！可忄亥哉！”“子知忄亥畏天談，子長活矣。”“唯唯。”“是故自是之后，長吏不復(fù)言行狀，行狀見于是，因以此為行狀，故德君乃安枕而臥，無憂也。子知之耶？”“唯唯�！�
“天戒校書，脫一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿復(fù)仕也。此人乃輕忽事，是天怨地咎，國之大賊。夫怨咎與賊，不可與久共事，必且忿天地，故當疾去之�！薄吧圃丈圃眨 �
“戒真人一大要：吾書文道，所以從上到下無窮也，悉愛正言、正辭、正文者，吾乃深受天敕而下也，誠知天愛是正言、正文、正辭；所以大疾是邪言、邪辭、邪文者，正知天地大怨咎之。以是敕吾，使吾下校，去是怨咎與賊，以安有道德之國，以長解天地開辟以來承負之謫，使害一悉去得休，休正氣悉得前治也，然后六方極八遠皇天平氣，悉一旦自來。子知之耶？”“唯唯�！�
“是故吾文者，純天語，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天愛是正文，故吾愛之也。故吾之為道，悉守本而戒中，而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天棄末，故吾棄末也。
吾之為文也，乃與天地同身、同心、同意，同分同理，同好同惡，同道同路，故令德君案用之，無一誤也，萬萬歲不可去。但有日章明，無有冥冥時也；但有日理，無有亂時也；但有日善，無有惡時也；但有日吉，無有兇時也，故號為天之洞極正道。乃與天地心相抱，故得其上訣者，可老壽；得其中訣者，為國輔；得其下訣者，可以常自安。行，吾語辭小竟，疑者乃復(fù)來問之�！�
“唯唯。請問無故脫誤事一，正笞三十乎？”“善哉子問也，天使子言耶？然，夫數(shù)者，起于一，十而終，是誤脫一事，即其問一之本也。脫誤不實，復(fù)為欺，則復(fù)為天怨地咎，國家之大賊也。笞十者，以謝于地；笞十者，以謝于帝王，天地人各十，合這為三十也。笞此以謝過，以解天怨地咎，帝王之賊也，乃天地喜悅。神?戰(zhàn)怒也，本天地；所以常亂而戰(zhàn)怒者，本由考實文書，人言不詳多誤，故生此流災(zāi)承負之厄也。今復(fù)不詳，旦復(fù)如此，故當笞之也，不以故人也，乃以正事也。
今已集議，實核□□，乃右上之；尚復(fù)集，實核□□，乃右下之，則名為上下已俱實矣。如獨下□□，上不實。固固無益也；如獨上□□，下不實，亦無益也。上下俱為實，乃天氣平也。下實上不實，為上冤下，下復(fù)自冤，力為善無益，天怒復(fù)發(fā)矣。如上實下不實，為下冤上，地怒復(fù)發(fā)矣。上下盡已實，帝王不以意平理之，則四時五行、六親之神吏，六宗之氣，中和戰(zhàn)怒，兇氣復(fù)發(fā)矣。雖力使三道行文書，正天下之言及文，而自不力平之，無益也。
故吾乃承天心，為上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象為經(jīng)，隨陽為正，順四時五行為令，萬世不易也。子知之耶？”“唯唯。愚生謹以覺矣，甚畏天法。”
“子知畏之，已長吉矣。戒真人一大要言也：夫拘校文書法，毋但言其神文如其書文言，如此以為真也，是名為聾文也。言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也，但問其言之意，當?shù)闷湟�，乃事可明也。如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意。不者，不可用也，名為聾治。
子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言東公言，以立事也。夫人證立事者悉有本，安得但空設(shè)偽空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據(jù)，乃可立事也。
子欲得知其大效明征，比若吾為德君化法，皆以試立應(yīng)，為效言也。行之而不應(yīng)，即偽言也；行之而不應(yīng)，即為天也。夫?qū)嵳f文與言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而無說乎？
愚人或反有拘，何各神文言如是也？但可以解難拒窮之辭耳。夫神文何雄，或獨有意，但傳言其文，不居一卷也。獨自傳，遙相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮，言東久言，以是自明，實非也，皆為失說意。令至道德辭不得通達者，悉坐是。子知之乎？”“唯唯，愚生謹已覺矣�！�
“然，子如此而不覺，則遂迷矣。是故按吾書考文及人辭者，皆竟問其意，何以得其說者，以類聚之，乃后天下之文及辭言，且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之辭得通矣�！薄吧圃丈圃�！”
“行，吾之道見于此，真人自上下思之，思之悉更相征明，則無不解矣。天下之事，無不畢矣，大道得矣，天地悅矣，德君長安矣。天下俱同口，皆曰善哉，無復(fù)言天，治乃復(fù)得天地心意，故曰安。舉事得凡人之心，故天下無復(fù)言。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶�，辭小異有疑，復(fù)來問。”“唯唯�！�
右天怨地咎國之害征立洞極經(jīng)文