太平經(jīng)（35）
◎拘校三古文法第一百三十二
“請(qǐng)問天師之書，乃拘校天地開辟以來，前后賢圣之文，河洛圖書神文之屬，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠(yuǎn)及夷狄，皆受其奇辭殊策，合以為一語，以明天道，曾不煩乎哉？不也”
為其遠(yuǎn)煩而不通，故各就其為作求善太平之宅，于其所屬邑鄉(xiāng)，主備其遠(yuǎn)，不能自致。故為其立宅道上，使其投異辭、善奇策、殊方于其中也。因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以類相求。上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經(jīng)，名為天洞極政事。乃后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承負(fù)萬萬世之災(zāi)厄會(huì)，且壹都去也。然后萬物群神，且無一可言，而不復(fù)上白人惡于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力為之乎？
天下文書及人各言一，或言十?dāng)?shù)，而天下之疑事悉自解，亦無大煩也，但各居其處而言之，傅持付上耳。是名為天下集言而共語，以通達(dá)天地之意，以通達(dá)天地之氣，以除帝王災(zāi)害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者。乃后天地壹且大悅喜，病壹除。喜則佑帝王也，今使無事而長游也�！�
“愿問天地何故一時(shí)使天下人，共集辭策及古今神圣之文，以為洞極經(jīng)乎？”“善哉，子之問，然天地有劇病，亂未嘗得善理也，故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也，故使其大共集言事也�！�
“愿請(qǐng)問天地亂而有劇病，何不更生善圣人乎？”“力復(fù)生后圣人，乃無益�！薄昂我�？”“噫，真人愚哉！吾聞前已有言矣�！薄跋沦v暗之生，積愚固固，不能察察知之�！闭嫒松心搜匀绱�，俗人何以可曉乎？必且互置吾文，而更大忿天，災(zāi)害反且更大起，而不可救。故天使子反覆問是也，欲使吾更□□具言耶？諾諾，吾親見遣，為是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，真人明聽，為子條訣解之，更以上下悉說道之，但安坐�！薄拔ㄎ��！�
“行，古今圣人有優(yōu)劣，各長于一事，俱為天談地語，而所作殊異，是故眾圣前后出者，所為各異也；俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似，故眾圣不能悉知天地意，故天地常有劇病，而不悉除。復(fù)欲生圣人，會(huì)復(fù)如斯。天久悒悒，于是故遣吾下，具為其語，以告真人。所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善欲稱天心者，獨(dú)有真人耳，故吾以辭情告于真人也。吾不同空語耳，真人自知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；中古神文未及言之，下古神文言之也，因以類相從相補(bǔ)，共成一善辭，故使集之也，乃后神書天地意可睹矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善圣辭矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子可謂大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之；中圣失之，小圣得之，因復(fù)以類相從，因而相補(bǔ)，共成一善圣辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已解矣。行，大賢以短失之，中賢得之；中賢失之，小賢得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善賢辭矣。真人知耶？”“唯唯�！�
“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之；臣子失之，庶民得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壯得之；丁壯失之，少者得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之；女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之；或中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之；中古人失之，下古人得之，以類相從，因以相補(bǔ)，共成一善辭矣。真人知之乎？”“唯唯�！�
“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之；或下失之，而上得之；或上下失之，而中得之；或中失之，而上下得之�；蛱焐裎氖е�，反圣文得之；或圣文失之，反賢者文得之；或賢者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之�；騼�(nèi)失之，反外得之；或外失之，反內(nèi)得之。會(huì)有失之者，會(huì)有得之也，故上下外內(nèi)，尊卑遠(yuǎn)近，俱收其文與要語，而集其長短，以類相從，因以相補(bǔ)，則俱矣，然后文書及辭言壹都通具也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣賢C738行萬物之屬，各有短長，各有所不及，各有所失，故所為所作，各異不同。其大率要俱欲樂得天地之心，而自安也，當(dāng)時(shí)各自言所為是也，孔孔以為真真也，而俱反失天地之心，故常有余災(zāi)毒，或大或小，相流而不絕，是其明效也。故生承負(fù)之責(zé)，后生者病之日劇，真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已解矣。故今天遣吾下，為上德道君更考文，教吾都合之，從神文圣賢辭，下及庶人奴婢夷狄，以類相從，合其辭語善者，以為洞極之經(jīng)，名為皇天洞極政事之文也，乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯�！笨赦嗪ピ�！可忄亥哉！”
“行，真人已應(yīng)曉事生，已知之矣，天已使子壽矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之，非吾力也。子為善，天下無雙，故天愛之也。�！安桓也桓�，今愚生但無忿天而已，無敢可望也�！薄安毁嵰�。”“唯唯。請(qǐng)問合是眾類以相從，愿聞其訣意�！薄叭唬圃兆与y問，天使之□□乎哉！諾，安坐，為子分別道之也�！薄拔ㄎ�。”
“行，假令正，共說一‘甲’字也，是一事也正。投眾賢明前，是宜天下文書，眾人之辭，各有言說，此一且無訾之文，無訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣�！�
“以何明之？愿聞其訣�！薄叭�，凡人之行也，考之于心，及眾賢圣心而合，而俱言善是也，其應(yīng)即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于眾賢圣心，下及小人心，而言非者，即兇，天竟應(yīng)之以兇也，是即其明征也。故集此說以為經(jīng)，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？”“唯唯�！�
“行，凡書文凡事，各自有本。按本共以眾文人辭葉，共因而說之如此矣，俱合人心意者，即合神?；不合人心意者，不合神?�！薄吧圃丈圃�！聞命矣�！�
“今真人何故言聞命乎？”“然，行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則兇死。此死生，即命所屬也，故言聞命也�！薄吧圃�！真人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文，則吉；不正其言與文，則兇，是以吾教真人拘校之也�！薄拔ㄎ�。”
“然后太平上皇之氣立出，延年立來。天文圣人之辭，尚乃有短長，故上皇之氣見圄于邪辭誤言，未嘗得來也，故天地后開辟以來，未嘗有上皇之氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也。有余一邪言，輒余一��；余一邪說誤文，輒有余一��；余十，十�。挥喟�，百病；余千，千��；余萬，萬病，隨此余邪言邪文誤辭為病。天地病之，故使人亦病之；人無病，即天無病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃樂覺之也，而不覺，故死無數(shù)也。”
請(qǐng)問合眾類以相從。然，善正其言則吉，不善正其言則兇，然后太平上皇之氣立來矣。夫人有病，皆愿速較為善，天地之病，亦愿速較為善矣。
“愿聞以何以天病邪言、邪辭、邪文，而有病乎？”“噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，為真人說之。夫邪言邪文以說法經(jīng)道也，則亂道經(jīng)書；道經(jīng)亂，則天文地理亂矣；天文地理亂，則天地病矣，故使三光風(fēng)雨、四時(shí)五行，戰(zhàn)斗無常，歲為其兇年，帝王為其愁苦，縣官亂治，民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大亂不治也。子知耶？”“唯唯�！�
“夫邪文、邪言、誤辭以治國也，日日得亂，于是邪言、邪辭、誤文為耳所共欺，則國為之亂危，臣為之枉法而妄為，民為之困窮，共污天地之治，亂天官，大怒日教不絕也，人哭泣呼冤，亦不絕也。子知之耶？”“唯唯。”
“邪言、邪文、誤辭以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常斗辯不絕，遂為兇家。子知之耶？”“唯唯，可忄亥哉！見天師言，誠怖惶。愚生不深計(jì)，不知是惡致此也�！�
“真人獨(dú)愚日久矣。夫俗人以為小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辭、邪文，乃與天地為大怨也，是乃國家之大賊也，百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？是故天愛上德之君，恐其不覺悟，復(fù)彼是大災(zāi)，故遣吾下，具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒會(huì)不絕也。故天不復(fù)使圣人語，會(huì)不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。
今天忿忿，積恚于是邪言邪文、單言孤佞辭也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數(shù)來害人也，故發(fā)兵士萬萬往擊之，病不怒也。怒者功賜多，不怒者帝王復(fù)考之。今考邪文，如此矣。真人知之耶？”“唯唯�？晌泛酰√煜乱颜��！�