太平經(jīng)(40)
其外界遠(yuǎn)方不屬于人國(guó)者,于人國(guó)有道德,其中善人來(lái);于人國(guó)無(wú)道德,則不來(lái);于人德劣,則來(lái)害人也。此一部者,一界也,天地之分畫也,樂使天下擾擾之屬,各有處,不相克賊也。故為太極、中極、小極!
“何謂也?”“太極者,主無(wú)復(fù)外表也;中極者,主中部也;小極者,各應(yīng)其部界而止也。但可以道德相求,不得大相克賊也,天怨之。此名為共一家,故各共一大憂也。子欲知其審實(shí),比若一家父子夫婦,但獨(dú)憂其家不富,不肯憂他家也。一縣但共憂其君,善則當(dāng)遷之,使高功,各爭(zhēng)進(jìn)其長(zhǎng)吏;惡則欲共去之。一縣一郡、一州一國(guó),皆義說(shuō)等此,其共一大憂也。今故記萬(wàn)二千國(guó),乃共一大部,以與真人,共一大憂也,共一界。其余若此萬(wàn)二千國(guó)者,不可勝數(shù)。是故古者圣人之作,皆共記一小部也!
“何不記大部界乎?”“天使不言也。大化未出,所作者異,不得同法,故不記之也。今者為大化出,萬(wàn)二千國(guó)歷運(yùn)周,故天使真人來(lái)問無(wú)極之經(jīng)、洞竟之政,故以文付百有德之國(guó)。一有德之國(guó)兼化九十九國(guó),其萬(wàn)二千國(guó)并數(shù),若一歲十二月為一部,時(shí)十三月閏,亦并其中,此之謂也。子知之邪?”“唯唯!
“行去!薄拔ㄎā!薄吧魈斓郎耢`守之,勿妄亂毀!薄拔ㄎā=褚咽芴烀鲙焽(yán)敕文,小覺知一大部。愿聞一小界,見示說(shuō)此無(wú)極之國(guó)。”“諾,為真人悒悒,且小言,子詳記之。今欲使真人積財(cái)用,上柱天日月,下柱地,廣從萬(wàn)里,恐財(cái)用固固常病苦少也,不能記是其國(guó)多少之名字也。子知之邪?”
“唯唯,愚生不敢極問天道也。見天師言,今恍若失氣,惚若亡魂,不敢重問之也。”“然,子可謂曉事之生。子欲報(bào)天地重功,而命無(wú)極者,但周流是一大部萬(wàn)二千國(guó),則壽已無(wú)極矣。其上下六方洞極者,天亦不獨(dú)使六子憂之也。憂之者,自有人,與子異界,亦不以過(guò)責(zé)反罪子也。其安危善惡,亦自有主之者也。一部說(shuō)絕,勿復(fù)問!薄拔ㄎ!
“行,六子努力請(qǐng),真人學(xué)為小通,但未大睹天道意耳,加精勿懈。”“唯唯!薄皩W(xué)而不精與狂同,精而不得名喑聾,示之以西反問東,故天下師共辯難何BB41BB41!雖BB41BB41,無(wú)益也,猶不知,比若嬰兒蒙蒙,未出胞中,隨其母身而行,安知天道廣遠(yuǎn)而無(wú)方?
是故小師強(qiáng)怒喜狂說(shuō),反令使天地道傷。故失道意,不能安其君王,天下BB41BB41,皆被其過(guò)。言之殊異,令災(zāi)害橫行,不可禁防。書雖億億萬(wàn)卷,天下流災(zāi)害猶不絕,前后合同,皆由強(qiáng)說(shuō)之生,不知道要之過(guò)也。真人知之邪?”“唯唯!薄靶杏麖(fù)為子具說(shuō),無(wú)窮竟,難為財(cái)用,又且復(fù)重,故一小止。疑復(fù)來(lái)問之。”“唯唯。”
右集難問授書訣諸國(guó)部界
◎敬事神十五年太平訣第一百四十
“愿請(qǐng)問一事。”“平言之!薄敖裉鞂⑻,寧亦可預(yù)知邪哉?”“然,可知。占天五帝神氣太平,而其歲將樂平矣!薄昂沃^也?愿聞之!薄叭,春也,青帝神氣太平;夏也,赤帝神氣太平;六月也,黃帝神氣太平;秋也,白帝神氣太平;冬也,黑帝神氣太平!
“今以何明之?”“然,太平者,乃無(wú)一傷物,為太平氣之為言也。凡事無(wú)一傷病者,悉得其處,故為平也。若有一物傷,輒為不平也;二物傷,輒為被刑也;三物傷,輒為群物傷也;四物傷,輒為四方傷也;五物傷,輒為五方傷,天下有大害也;六物傷,輒為惡究于六方也;七物傷,輒為其害氣乃橫行也;八物傷,輒使人賢不肖異計(jì);不并力也;九物傷,輒為惡窮竟陰陽(yáng),令物云亂席轉(zhuǎn)也;十物傷,乃為大綱傷,天數(shù)終盡更數(shù)也。是故古者上圣人,但明觀天五帝神氣平未,輒自知治得失,且平與未哉!”
“愿聞其平訣意!薄叭唬何锵ど,無(wú)一傷者,為青帝太平也。夏物悉長(zhǎng),無(wú)一傷者,為赤帝太平也。六月物悉見養(yǎng),無(wú)一傷者,為黃帝太平也。秋物悉成實(shí)收,無(wú)一傷者,為白帝太平也。冬物悉藏,無(wú)一傷者,為黑帝太平也。
五帝太平一歲,人為其喜樂順善;二歲,地上為其太樂;三歲,恩澤究竟于天;四歲,風(fēng)氣順行;五歲,九神不戰(zhàn),祆惡伏滅;六歲,而究著六綱;七歲,乃三光更明;八歲,而恩究達(dá)八方;九歲,陰陽(yáng)俱悅;十歲,萬(wàn)物悉各得其所,為數(shù)小終。物因而三合之,乃天地人備,故三十歲而太平也。
今上皇氣出,真道至,以治,故十五年而太平也。如不力行真道,安得空致太平乎?此十五歲而太平者,乃謂帝王以下及臣大小,案行真道,共卻邪偽,故十五年而平也。真人知之邪?
是故欲知將平與未平,但觀五帝神平與未,足以自明,足以自知也。是故凡象,乃先見于天神也。天神不平,人安得獨(dú)稱平乎哉?是故五帝更迭治,可皆致太平。其失天神意者,皆不能平其治也。
是故謹(jǐn)順?biāo)臅r(shí),慎五行,無(wú)使九神戰(zhàn)也。故當(dāng)敬其行,而事其神。今天第一上平氣且至,故教真人敬四時(shí)五行,而令人大小共興用,事其神事。古者但敬事四時(shí)五行,故致太平,遲三十年致平。今乃并敬事其神,故疾十五年而平也。真人知之耶?”“唯唯,可駭哉!可駭哉!”“然,子已覺矣!
“愿請(qǐng)問人行忠直有實(shí),寧可知邪?”“善哉!子之所問也。與其交也,言行日若惡忿,人長(zhǎng)念之,反月善;月若惡忿,人反歲善;少時(shí)觀其所為作若最惡,老反最善也。人皆歸其言,而樂其行,而好愛其道,是即忠信上善有實(shí)核之人。”
“善哉善哉!愿復(fù)請(qǐng)問不忠信佞行,亦可知邪?“然,可知也。與之交也,觀其所言行也,日月合于人心,若順善,長(zhǎng)念用之,反月使人益惡邪;月若善,反歲惡;少時(shí)觀其人,可為若善也,言若忠信,至老念用,其所為反最惡邪,是純?yōu)閭呜恢倚胖诵幸病V晾祥L(zhǎng)則窮,其言與行最賤矣,災(zāi)及妻子,禍流后生!薄吧圃丈圃!”
◎效言不效行致災(zāi)訣第一百四十一
“太上中古以來(lái),人多效言,乃不效行,故致災(zāi)害疾病畜積,而不可除去,以是自窮也。是故吾敬受此道于天,乃效信實(shí),不效虛言也。執(zhí)一行吾書道者,下古人且日言吾道惡無(wú)益也,反月善;月言無(wú)益,反且歲善;歲言無(wú)益,反至老常善,久久不而去也;后生者,以為世學(xué)矣。
不知疾行者,但空獨(dú)一世之間久苦耳。故吾教敕真人,常眷眷勉勉也。道為有德人出,先生與后俱與吾無(wú)有獨(dú)奇親也,吾受之等耳。故但得而力而行之者,即其人也,無(wú)有甲與乙也。子知之邪?”“唯唯!
“行,天道無(wú)親,歸于人;地德無(wú)私,付于謹(jǐn)民;人交無(wú)有先后,但愛于有實(shí)信。是故古者帝王,有宮宅以仕有德,不仕無(wú)功之臣。有德之人,天地所愛,可助帝王安萬(wàn)物;無(wú)德之人,天地所怨,陰陽(yáng)之賊!
“何其重也?”“子自若愚哉!然無(wú)德之人,其行無(wú)數(shù),乃逆天地,故與天地為怨也;乃亂陰陽(yáng),故與陰陽(yáng)為賊也。子知之邪?”“唯唯!薄靶腥ィ饛(fù)問,善惡可睹矣!薄拔ㄎā!
“行,為子悒悒,且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠,且善曉事,而反其行征也,反月德惡。月月各自言有善行,不負(fù)于天,而反歲得災(zāi)多,且兇惡夭死。少時(shí)人人自言善且大賢,賢過(guò)其父與母,而行到老長(zhǎng),反無(wú)一善賢者,皆為不肖之人。貧賤且共,壽則日少,無(wú)一知真道。
夫下古之人善惡,賢與不肖,見于是矣。何須自言賢且曉事乎?但觀其征,可自知矣,可長(zhǎng)明,可行真與偽矣。何須復(fù)辨陳之?成事已□□,真人以吾書文示之,令使一覺悟,可天久迷,與無(wú)地為重怨。行,吾辭小竟,后復(fù)有疑,乃來(lái)共議之!薄拔ㄎ!
右集難問太平訣人行有實(shí)與邪文
◎闕題
神人語(yǔ)真人言,古始學(xué)道之時(shí),神游守柔以自全,積德不止道致仙,乘云駕龍行天門,隨天轉(zhuǎn)易若循環(huán)。
真人專一老壽,命與天連,陽(yáng)道積專日有單,至信所致,無(wú)爭(zhēng)榮名而居高官。孝順事師,道自來(lái)焉,神乃知善,人與語(yǔ)言。
夫師開?蒙,為道之端,君父及師,天下命門,能敬事此三人,道乃大陳。不事此三人,室閉無(wú)門,福德皆逃,禍亂為憐,詳惟其事,無(wú)失書言。父母生之,師教其交居親仕之,可不慎焉!
天下至士,去官就仙,仙無(wú)窮時(shí),命與天連。長(zhǎng)吏治民,仙吏天官,與俗何事,其事異焉。長(zhǎng)吏治民仙萬(wàn)神,天下之事,各自有君,努力思善,身可完全,以是遂去,不負(fù)祖先。
吾圖書已盡,無(wú)復(fù)可陳,致勉學(xué)詳請(qǐng)其文,神人將去,故戒真人,慎之慎之,亦無(wú)妄傳,不得其人,慎無(wú)出焉,藏水深淵、幽冥之間,道不飲血,無(wú)語(yǔ)要文。外內(nèi)已悉,無(wú)可復(fù)言。
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