太平經(jīng)（43）
◎忍辱象天地至誠與神相應(yīng)大戒第一百五十三
“真人前。”“唯唯�！薄敖袂医湔嫒艘淮蠼�。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當(dāng)愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀(jì)，德之所因緣而止也，故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也，故常案天地之法度，不失其門戶也。吾之書，即天談地語，與神?深獨(dú)相應(yīng)若表里也，步即相隨若規(guī)矩也，故順行者得天地意，失之者兇衰矣。今以此戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯�！�
“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，下士無狀，純無道無德，皆應(yīng)大逆無道之人也，大兇無德之人，與天地內(nèi)獨(dú)不比，不而相知，非天所常宥也，愛子也，故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命�！�
“今不解，愿聞其要意。”“然，六真人明聽。”“唯唯�！薄叭�，天者純?yōu)榈溃卣呒優(yōu)榈�，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象于天行，當(dāng)有真道而好生；象地，當(dāng)有善德而好養(yǎng)長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效也，比若道人知道人，德人知德人，各有相收錄，故命迭相在，故道人者好興道人，德人者好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”
“善哉善哉！愿聞其與禽獸同命意�！薄吧坪踝与y，深得其數(shù)。然禽獸者，命系于四方，其為性者好相抵觸，無有道德，勝者為右；無道德下愚之人，亦好相觸冒，勝者為右，其氣與禽獸同，故同命也。天道為法，以是分別人優(yōu)劣，故知之也。
凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其命所屬，故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數(shù)病而早死，又貧極也，故凡人生者，在其所象何行之氣，其命者系于六甲何歷，以類占之，萬不失一也。故古者圣人深原凡事，知人情者以此也。真人知之耶？”“唯唯，善哉善哉！”
“今故下古之人，承負(fù)先人失計(jì)，稍稍共絕道德，日獨(dú)積久，與天地?cái)嘟^，精氣不通，不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數(shù)，殺之無期，其大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當(dāng)更象天地以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。天樂其為善，不欲復(fù)使其有余是四足之人行也，故吾書復(fù)重丁寧，欲使其大覺悟也，故敘六極一大集難，以付歸之。真人知之耶？”
“唯唯，可駭乎！樂哉樂哉！”“真人以何知其可駭而樂哉？”“然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉(zhuǎn)，皆守為道德，象天地，不復(fù)為四足之人行，人人道，人人德，故知其大樂至意矣�！薄吧圃眨≌嫒酥�，無以加之也。”
“今愿及天師請(qǐng)問一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，當(dāng)以何為急務(wù)哉？以何而得知之？以何而與天地響相應(yīng)也？”“善乎子之問也。當(dāng)以至誠，五內(nèi)情實(shí)為之，乃可得也。如不以五內(nèi)情實(shí)為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神靈不應(yīng)也�！�
“今愿聞至誠以何而感動(dòng)天地神靈乎？”“噫！真人于是殊為愚，學(xué)吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為暗昧，?蒙乃久重，難一旦而開�！薄叭蛔右啻笾t。行，更明聽，為子道至誠感動(dòng)天地之意�！薄拔ㄎ�，聞命�！�
“然夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神圣純陽，火之行也。火者，動(dòng)而上行，與天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照明，故人為至誠，心中正疾痛應(yīng)，心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天，故至誠于五內(nèi)者，動(dòng)神靈也。是故可不慎乎？”
真人曰：“可畏哉！可畏哉！愚生過問是，甚大怖�！薄白又�，活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無于他所焉�！薄敖耠m每問天師而怖駭者，又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”“然，子言是也。暗而不好問，何時(shí)復(fù)得昭昭哉？行言，欲問何等？”“今謹(jǐn)已聞至誠動(dòng)天，愿聞動(dòng)地意�！薄吧圃�！子言日益大深，不惜之也。行安坐，為子道之，不言，恐得過于子，若天獨(dú)疾后世人不至誠，而使真人來主問之也。諾，今為之說之，明聽�！薄拔ㄎā！�
“行，人之至誠，有所可念，心中為其疾痛，故乃發(fā)心腹不而食也。念之者，心也，意也，心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之至誠也。
精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天；脾者純陰，位屬地。至誠可專念，乃心痛涕出，心使意念主行告，示遠(yuǎn)方。意，陰也，陰有憂者當(dāng)報(bào)陽，故上報(bào)皇天神靈；脾者陰，家在地，故下入地報(bào)地。故天地乃為其移，凡神為其動(dòng)也。
子欲知其大效，吾不欺真人也。真人但安坐深幽室閑處，念心思神，神悉自來到，此不明效證邪？是吾告子至誠之信也，吾未嘗空無法而說也。故求道德凡人行，皆由至誠，乃天地應(yīng)之，神靈來告之也。如不至誠，不而感動(dòng)天地、移神靈也。故承負(fù)之后，下古之人實(shí)無信，不至誠，不而感動(dòng)天地，共欺天與地，故神靈害之不止也。”
“愿聞以何明之乎？”“然，有大明證于日月。”“今愿聞之�！薄叭�，下古之人生于父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。得解蒙暗于師，已覺去者忽其師，不師為其師自屈折、執(zhí)勞苦也。以貧賤得富貴于君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有一人有誠信也。群愚共欺其三綱，名為反逆而無信也，其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見于日月三光也，故天甚疾之惡之，使其短命而早死也。不自深十問過罪重，反復(fù)哭而行也，言天酷，何一冤也！汝乃自冤，何時(shí)天冤汝哉？”
“可駭乎！善哉善哉！愚生已聞命矣�！薄叭蛔佣卮耍詾橹亟�，則可萬萬世無患矣。然，辭小竟，疑者復(fù)來問之。”“唯唯。”
右大集難道德至誠天戒以示賢
◎妒道不傳處士助化訣第一百五十四
“真真愚暗日益劇、不曉大不達(dá)之生，謹(jǐn)再拜，問一從事，言之必為過，不問又愚心不能獨(dú)自解�！薄靶醒灾��！薄坝奚`聞秘道要意，是乃天地之珍寶，天下之珍奇物也，故名之為至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也；而令天師都開太平學(xué)之路，悉敕使人為道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，復(fù)流后世，皆授以真道秘德，曾不大哉，令小人與君子不別？愚生以為真道秘德，不宜使小人聞、小人言、小人用之也�！�
“咄噫！子今且言，有萬死之責(zé)于皇天后土，不復(fù)除也。自天地開辟以來，后生日益薄妒道，小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負(fù)，令天災(zāi)不絕，常使天地內(nèi)獨(dú)歲不平安，災(zāi)變盜賊眾多，國家為其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；亂天反地，使治昏憒民難治，正是也。子今且語，正與天為重怨，錯(cuò)哉錯(cuò)哉！亡子功矣�！�
“何謂也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿學(xué)，不敢為非；其中小賢得善道德，可為良順之吏；其中大賢，可上為國家輔；其中最下極無知者，猶為善人。
夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時(shí)五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也，六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然后生長。若天不施具要道焉，安能相生長哉？而真人言，小人不宜聞要道、不宜言、不宜用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有萬死之罪，不復(fù)除也�！�
“愚生事師日少淺，不深知天道，見天師言，乃自知罪重，上負(fù)皇天，下負(fù)后土，中負(fù)于大德之君�！薄叭蛔油俗载�(zé)，是也，凡舉事可不慎乎哉！皇天常獨(dú)視人口言何，故使響隨人音，為吉兇，故響應(yīng)不失銖分也。子獨(dú)不常觀此天地之音證邪？宜自慎，不及勿強(qiáng)妄語，其為害重。子今且言至道不傳，人何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無私，但當(dāng)獨(dú)為誰生乎？”
“弟子自慎戒事甚無狀。”“子欲若俗夫小人，復(fù)相教妒天道耶？”“不敢不敢。”“真人自精戒事，天怒一發(fā)，罪過著，不復(fù)除也。天道正由此言廢毀，子復(fù)共增之耶？帝王所以不能理其治而嘗多災(zāi)者，但由盡若子今旦可言，因使真道道絕也，邪道起，故不可理也。寧曉心解不乎？”
“唯唯，已覺矣，慚負(fù)天師不也�！薄俺３Ｉ魇�！”“唯唯。今念每言有過，欲不言也，又不知。”“平言。”
“今人所不宜聞、所不宜言、所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜聞非真要道，非真要德。是故夫下愚之師，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮華偽文巧述示教凡人。其中大賢得邪偽巧文習(xí)知，便上共欺其君；其中中賢得習(xí)偽文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其謹(jǐn)良民；下愚小人得之以作，無義理，欺其父母，巧其鄰里，或成盜賊不可止，賢不肖吏民共為奸偽，俱不能相禁絕。
睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，賊五行所成，逆四時(shí)所養(yǎng)，共欺其上，國家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。真人反言小人不宜聞要道要德，反當(dāng)以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共習(xí)偽非，而不自知，遂俱為無道耶？是以真人有萬死之罪，不復(fù)除也。
天下所不宜聞、所不宜言、所不宜用，正不宜聞此偽文，邪巧大猾所生，正由此，故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而閉絕狡猾階路也。故吾書本道德之根，棄除邪文巧偽之法，悉不與焉。子獨(dú)不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以為害。
行復(fù)為真人具說之，其以要道德以教化小人也，上賢得以守儒良，中賢德以上為國家至德之輔臣，其中小賢，化為順善之吏，其中下愚，猶為謹(jǐn)民，不知相害傷。故自天地四時(shí)五行、日月星宿，共以真道要德養(yǎng)萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其秘道要德而以得生長。今若以真人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？”
“有死過，有死過�！薄拔鹬x，同不解耳�！薄敖襁^言，當(dāng)奈何哉？”“今欲解此過，常以除日于曠野四達(dá)道上四面謝。叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地�！�
“唯唯。今且天師教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也，乃真人言，得天地之忌。太上中古以來，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，閉藏絕之，反以邪巧道相教，導(dǎo)化愚人，使俱為非。其中大賢遠(yuǎn)去避世，獨(dú)其中小賢為吏，無有真道，亂其民。其中下愚，因?yàn)闊o道，起為盜賊。民臣俱為邪，聚蚊成雷動(dòng)，共逆天文，毀天道，逆地意，反四時(shí)氣，逆五行，使災(zāi)怪億億，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由此也。故真人寧知此罪重不？
天不除之也，吾不教，子當(dāng)謝也。故所以當(dāng)于曠野者，當(dāng)于鮮明地；所以四達(dá)道上者，道者主通事；所以四達(dá)者，當(dāng)付于四時(shí)，天之使氣也，且為子上通于天也。四時(shí)者，仁而生成，且解子過于天地也。后有過者，皆象子也。
天從今以往，大疾人為惡，故夫君子乃當(dāng)常過于大善。不宜過于大惡，慎之慎之！子尚若此，何況于俗人愚哉！相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是，今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君所得愁也。
然真人前，人安得生為君子哉？皆由學(xué)之耳。學(xué)之以道，其人道；學(xué)之以德，其人得；學(xué)之以善，其人善；學(xué)之以至道善德，其人到老長，乃復(fù)大益善良，故懷要道善德之人，乃名為帝王之處士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者，為上謹(jǐn)之人。
學(xué)之人，學(xué)之以惡，其人惡；學(xué)之以文，其人文；學(xué)之以偽，其人偽；學(xué)之以巧，其人巧；學(xué)之其中，大賢者則巧言，其習(xí)書者則巧文，小人得之為猾民。于子心，寧可以教不哉？
故夫要道秘德，乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也，而反禁絕，不以力化人，有謫于天，罪不除也。天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無可私也。故古者圣人象天地為行，以至道要德力教化愚人，使為謹(jǐn)良，令易治。今世反多閉絕之，故愚人共為狡猾，失天道，不自知為非，咎在真道善德不施行，故人多被天謫，當(dāng)死不除也。愚人無道，不避忌諱，遂共犯天地，由不知道德要也。
吾之為書，所以反覆勉勉眷眷者，恐人積愚一言，不信吾文，故復(fù)重之也。人俱習(xí)為邪久，或反謂吾可言非也，復(fù)令使真道秘德門絕斷不行，天怒不絕，帝長愁苦，吏民無所投頭足，相隨云亂，不能相救，試誠冤。吾辭于天，正為解除此，制作道也。
人人被邪文愚蒙積久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示眾賢，疾試吾道，乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其□□哉？今保吾道不誤，故求試非一卷之文，真人慎之！”
“唯唯�！薄靶腥�，常慎吾言，勿自易妄語也�！薄拔ㄎ��！薄俺鲋疅o匿藏，使凡人言語學(xué)問，當(dāng)知得失處，不復(fù)妄為。”“唯唯�！�
右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用斷邪出真文