太平經(jīng)（34）
◎八卦還精念文第一百三十
玄明內(nèi)光，大幽多氣，與賢同位，壬癸之居。亥子共身，周流相抱，極陰生陽(yáng)，名為初九。一合生物，陰止陽(yáng)起，受施于亥，懷妊于壬，藩滋于子。子子孫孫，陽(yáng)入陰中，其生無(wú)己。思外洞內(nèi)，壽命增倍，不可卒致，宜以長(zhǎng)久。
少陽(yáng)有氣，與肝共位，甲乙寅卯，青色相類。萬(wàn)物之精，前后雜出，仁恩心著。勇士將發(fā)，念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，增年三倍。
太陽(yáng)盛氣，與心相類，丙丁之家，巳午養(yǎng)位。睹之，百邪除去，身日以正。宜意柔明大，不可強(qiáng)求。見(jiàn)字而壽，光若日中之明。
中和之氣，與脾相連，四出季鄉(xiāng)，乃返還戊己，中居辰戌，丑未為根。舉順之而思其意，還以治其病，精若黃龍，而見(jiàn)此字，其病消亡，增年五倍，令人順孝，臣愛(ài)其君，子愛(ài)其父。
少陰之旬，與師精并，靈扇出氣，位屬庚辛。申酉義誅，猾邪盜賊不起，邪不得害人。
腎盛之氣，增年百倍。極陰生陽(yáng)，其國(guó)大昌。常而思之，不知死亡。陰上陽(yáng)起，故玄武為初始；龍德生北，位在東方，故隨其后；朱雀治病，黃氣正中，君而行之，壽命無(wú)窮。升執(zhí)其平，百邪消亡。八卦在內(nèi)，神成列行，白虎在后，誅禍滅殃，正道日到，邪氣消亡。思精而不止，延年之紀(jì)。身而服之，何憂之有？
下承其上，名為順道，無(wú)有謫過(guò)，萬(wàn)病自愈。念字睹形容，愛(ài)若父子，令人常喜，洞照無(wú)已。審能用者，其效立可待。長(zhǎng)與書俱，日與神游。
道以自然，為洞虛無(wú)，一旦自來(lái)。其道仁良，子為之孝，臣為其忠信。知?jiǎng)t令人愛(ài)其身，不敢妄言，守而不止，命無(wú)窮焉。書不空出與道連，思深知其意，神自來(lái)焉。初端形念字，反得道元，精得神明，因無(wú)自然。
天道萬(wàn)端，在人可為。道成其事，□□不為非，患人不力為，正氣何從得來(lái)？行而不上，日吉遠(yuǎn)危。大人為之，其國(guó)太平；小人為之，去禍招福。形思之幽處，趣具成。子而守道，亂何從得生？思念而不止，自太平；心中不亂，無(wú)邪傾；守之不止，日自生。道不妄出，付有德，歸其人。
右升平八卦六甲追道還精念文
◎冤流災(zāi)求奇方訣第一百三十一
“真人前。子學(xué)是，凡事積之，當(dāng)知天下大訣分理，后乃言事□□，無(wú)復(fù)有疑也。今見(jiàn)凡人死，當(dāng)大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地邪？不當(dāng)邪？宜自精道之，令使可萬(wàn)世誦讀，以為常法，而不可復(fù)忘也�！�
“今天師有嚴(yán)教，愚生敢不強(qiáng)一言也�！薄捌叫�，勿疑也�！薄叭唬怂勒�，大劇事，當(dāng)大冤之，叩胸心自投擗也，力盡長(zhǎng)悲哀而已，此亦無(wú)傷生也�！薄爱�(dāng)冤何等人哉？”“皆當(dāng)冤之�！�
“何也？”“夫人死者，乃盡滅，盡成灰土，將不復(fù)見(jiàn)。今人居天地之間，從天地開(kāi)辟以來(lái)，人人各一生，不得再生也。自有名字為人，人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴，與天地相似。今一死，乃終古窮天畢地，不得復(fù)見(jiàn)，自名為人也，不復(fù)起行也，故悲之、大冤之也�！薄班�！子說(shuō)與俗人同，又實(shí)非也�！薄坝奚醪欢闷湟猓怂喇�(dāng)奈何哉？愿聞之，唯天師。”
“然，夫物生者，皆有終盡，人生亦有死，天地之格法也。天為其中時(shí)時(shí)且有自冤死者，或自少年不壽者，天地乃為萬(wàn)物父母，恐其中有自冤，哭淚仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少，故天為其生真道奇方，可以自防，而得小壽者。
物生皆自有老終，而愚人不肯力學(xué)真道善方，何以小增其年，不死遲老者？反各自輕忽，不求奇方，而共笑賤真道，反曰共作邪偽，以亂天道，共欺其上，爭(zhēng)置死地名為冢，修之治之以待死，預(yù)作死約及兇服。求死得死，有何可冤哉？年竟算盡，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辭，多與俗人同，正似無(wú)一知人，何也？”
“當(dāng)冤其何等者，愿聞之�！薄爱�(dāng)冤其年少，未有所知而死者也。未知學(xué)問(wèn)，求可自防御者，故當(dāng)冤之也。又復(fù)當(dāng)冤其常謹(jǐn)良，畏不壽年少，常自苦行，求真道善德奇方，為行常善，不為陰賊，或逢流災(zāi)而中死，或到老力盡，而訖不得遭逢明師，可得須臾，竟其天年者。是者大冤，可悲傷也。
若無(wú)故冤悲，不求奇方真道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反過(guò)天地，是為反民，天甚怨惡之。真人怨是，不若早自悲傷，學(xué)不得真道，不知天地陰陽(yáng)大分部訣也；久苦無(wú)明師，而長(zhǎng)懷悒悒，而天年將竟也。是誠(chéng)可悲傷。子知之乎？”
“唯唯，愚生甚恐駭，命在天師�！薄拔嵬蛘娴琅c子，欲使子努力不懈。天下何不有？但求之不力，至誠(chéng)淚出感動(dòng)天，故天不與之耳。若不道懈止，亦將得之不久也。子知之耶？”“唯唯�！�
“夫愚人不自重愛(ài)，力求奇殊方，可得須臾，反預(yù)置死器死處，求得死。天之為法，若慈父母、賢明君，不奪人可求也。是自然常求之，名為得其所求之，名為得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王，時(shí)時(shí)有大自重愛(ài)而畏死者，旦夕思行求異聞殊方，敬事道人，力盡財(cái)空而已；至誠(chéng)涕出，感動(dòng)皇天，天乃為出瑞應(yīng)，道術(shù)之士悉往佑之，故多得老壽，或得度世。其中時(shí)時(shí)有求而不得者，但未至誠(chéng)，固固好俗事，輕忽其身，言可再得也。今天地乃以人為子，帝王乃最天之所貴子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？”“唯唯�！�
“是故古者圣人，深計(jì)遠(yuǎn)慮，知天下之財(cái)物，會(huì)非久是其有也。身在，財(cái)物固固屬人身；身亡，財(cái)物他人有也，故無(wú)可愛(ài)惜，極以財(cái)物自輔，求索真道異聞也。故其身反得長(zhǎng)存，財(cái)則在，常屬于人也。是故當(dāng)極力，財(cái)空盡而已。財(cái)者，但過(guò)求，須臾得之耳；失財(cái)，乃天下人之有也，會(huì)不久吾有也，此名為圣賢明智養(yǎng)身以道，知用財(cái)法，故多得老壽也。子知之乎？”“唯唯�！�
“行，為人師者，多難訾。真人悒悒，為子更復(fù)分別悉道其意。夫天道，乃有格法，不以故人也。子欲樂(lè)知其審，此若冬至之后，天當(dāng)大寒殺人，乃以五月，初始見(jiàn)陰氣于井中，為其清，日日益劇，到冬至后，乃大寒傷殺人，不可無(wú)衣也。賢者預(yù)防也，則獨(dú)得大樂(lè)，不傷于寒而無(wú)憂；其懈惰不力，不預(yù)備之，則獨(dú)饑寒而窮矣，此之謂也。天無(wú)過(guò)也，人自得之。子寧重曉不哉？”“唯唯�！薄靶校右延X(jué)矣。夫天之為法，不以卒故人也，愚人自故觸冒之耳。”
“愿請(qǐng)問(wèn)不及，復(fù)當(dāng)冤何等者哉？”“復(fù)當(dāng)冤大賢少而學(xué)善，順良有真道德，當(dāng)為帝王輔助其理陰陽(yáng)，帝王得之，抱腹因心，垂拱而無(wú)憂，或反蔽塞不通，懷真道德到老死亡，是可冤悲傷。而帝王治不得大賢明，反與愚者共治，陰陽(yáng)亂，萬(wàn)變起，常旦夕自苦，得大愁焉。是復(fù)大冤，可悲傷之甚。是故古者圣人聰明大達(dá)，眾賢悉出，上集為輔，故兩無(wú)冤者也。天地亦為其理，無(wú)病而不冤，何況于人乎哉！真人知之耶？”“唯唯，善哉天師之言也�！�
“以何為善乎？”“然此乃天得之，以解病苦；帝王得之，以垂拱無(wú)憂；賢者亦得盡其忠信之心，上輔其君為治，亦得盡其能力勉勉，使共解天地大憂；百姓萬(wàn)物，亦復(fù)得之而興也。故言善哉也�！薄吧坪跽嫒酥�，吾無(wú)以加之也。是故凡人可求作者，皆不為冤結(jié)也，自行得之也。所求不得，反為大冤。今人求死得死，求惡得惡，求善得善，天順其心。是為大吉，可求者得；若人預(yù)爭(zhēng)置死地，作死約，得死是也；日求兇，得兇惡而死，復(fù)是也。名偽凡事，所求者得。天與地，無(wú)可大負(fù)于此人也。真人寧亦大覺(jué)未？”“唯唯�！�
“行，子已覺(jué)矣。行，今欲為子悉說(shuō)之益文，今已為子舉其大綱，自思其意，以付上道德之君，以示眾賢，各加努力在所求，求而不得，未一至誠(chéng)也。夫天地比若影響，不欺人，乃愁愚人各自欺、自輕、自忽，大咎在此。夫群愚乃共亂天與地，不獨(dú)自愁也，其過(guò)乃如此也，天乃得大愁于是也。愚人自身求而得之，窮則反啼呼天與地，為是積久，天地大疾之悒悒，故遣吾下具語(yǔ)，分解天下人意，使眾賢明共策吾辭，吾辭則天談地語(yǔ)也。
吾不空乙二與真人道事也，乃天示教敕，吾下言之也，使一各自知過(guò)所由來(lái)，勿復(fù)更相罪責(zé)也。故吾悉言之，吾不敢妄語(yǔ)。吾所以究竟盡言者，獨(dú)知天地心意，故見(jiàn)遣，下與真人共議天下，分別其曲直，使德君與賢者俱思惟之，使可萬(wàn)萬(wàn)世傳，后生者歌誦以為常法，而不復(fù)忘也。故吾每見(jiàn)真人問(wèn)事，常喜為天訣，訣得一解其憂。故睹天言者，輒承天心地意，分別道說(shuō)之也，不敢有懈也。子有疑者，為復(fù)來(lái)共議之，既見(jiàn)信而見(jiàn)遣下語(yǔ)，實(shí)畏天威，無(wú)可惜也。子重明知之邪？”“唯唯�！�
“行，子已得天地之意，應(yīng)曉事生哉！夫人積愚，不知早學(xué)真道善德殊方，以為小事，不知其過(guò)積大，乃亂天地而共愁其帝王，身尚得天死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾書言，天下過(guò)，寧復(fù)有大于是死者邪？”“善哉善哉！愚生已大覺(jué)矣。”
“子知早覺(jué)，可謂為曉事之生，遠(yuǎn)兇而近吉乎？覺(jué)而不止也，真道畢乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤之金，萬(wàn)雙之璧，不若得明師乎？帝王有愚臣億萬(wàn)，不若得一大賢明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而賢乎？一里百戶不好學(xué)，不若近一大德乎？
萬(wàn)目〓〓，不若一大綱乎？天下擾擾無(wú)不有，不若天獨(dú)神且圣，乘氣而飛行乎？凡物雖眾多，不若一氣獨(dú)活人乎？故今敕真人學(xué)者，疾棄浮華，能務(wù)核事，求真道乎？欲太吉者，真若稱天乎？天地?zé)o病而長(zhǎng)悅喜，真道奇殊方出佑人乎？
是以古者圣人常稱天，不敢懈也，故常獨(dú)吉也；賢儒集策，天道畢也；各言一善而陰陽(yáng)理，神靈悅也；災(zāi)害悉伏，不復(fù)發(fā)也；所謂治得天心，而ビ臣絕也；神哉為道，自然術(shù)也�！�
“善哉善哉！愚生向不力問(wèn)，復(fù)無(wú)緣得知是也。”“然，子言是也。學(xué)而不力問(wèn)，何從得日進(jìn)乎？行而不數(shù)移其足，道何從得達(dá)乎？學(xué)而不得明師，知何從得發(fā)乎？治國(guó)欲樂(lè)安之，不得大賢事之，何從得一旦而理乎？”
“善哉，天師之言也�！薄叭�，子已睹其微意矣。故金城九重，不如事一大賢也。是故古者圣賢皆事明師，以解憂患也，故圣賢悉有師法也。真人宜戒，凡事自愛(ài)，吉兇門戶可睹乎！”“唯唯。”
“戒真人一言。”“唯唯。”“人所求而得者，天以順其所求，不負(fù)焉也，勿復(fù)臨死而哭天泣地也。是名為自求而得之，反以罪天地，是名為大逆之人也。天不好也，地不嬉也，鬼神會(huì)不佑也。所冤者，獨(dú)當(dāng)冤求而不得者耳。夫萬(wàn)物各得其所求，何故自冤哉？
真人熟思吾言，是實(shí)非也，吾之文不誤也，大□□，萬(wàn)不失一也。今天乃惡之疾之，故吾反覆道之，雖上已言，復(fù)戒真人于下也。吾乃故使其復(fù)重，樂(lè)下古之人深思之，美之，念之，傳之，寫之，以相示勿匿之也。天之戒書，樂(lè)見(jiàn)發(fā)揚(yáng)，不欲見(jiàn)藏也。”“唯唯。”“行去�！�
右集難人死當(dāng)見(jiàn)冤與不所求得與不合國(guó)安危學(xué)逢明師與不肖師
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