太平經(jīng)（13）
右案天法以明古今前后治者所好得失訣
◎起土出書(shū)訣第六十一
“下愚賤生不勝，心所欲問(wèn)，犯天師忌諱，為過(guò)甚劇。意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五內(nèi)發(fā)煩懣悃悒。請(qǐng)問(wèn)一大疑，唯天師既待以赤子之分，必衰原其饑渴汲汲乎！”“行道之，何謙哉！”
“唯唯。今天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規(guī)合矩，不失毛發(fā)之間也。知天地常所憂(yōu)□□，是故下愚不及生冒慚，乃敢前具問(wèn)，愿得知天地神靈其常所大忌諱者何等也？”
“善乎，生精益進(jìn)哉！子今且可問(wèn)正入天地之心意，人得知之，著賢人之心，萬(wàn)世不復(fù)去也。吾常樂(lè)欲言，無(wú)可與語(yǔ)，今得真人問(wèn)之，心中訣喜，且為子具分別道之。不敢有可隱匿也，所以然者，乃恐天地神靈深?lèi)何�，則為身大災(zāi)也。真人但安坐明聽(tīng)：天地所大疾苦，惡人不順與不孝。”
“何謂也？愿聞之�！薄吧坪�，子之難也。夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱(chēng)父；地者主養(yǎng)，稱(chēng)母：人者主治理之，稱(chēng)子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見(jiàn)養(yǎng)食于母，為子乃當(dāng)敬事其父而愛(ài)其母。”
“何謂也？”“然，父教有度數(shù)時(shí)節(jié)，故天因四時(shí)而教生養(yǎng)成，終始自有時(shí)也。夫惡人逆之，是為子不順其父。天氣失其政令，不得其心，天因大惡人，生災(zāi)異，以病害其子。比若家人，父怒治其子也，其變即生，父子不和，恨子不順從嚴(yán)父之教令，則生陰勝其陽(yáng)，下欺其上，多出逆子也。臣失其職，鬼物大興，共病人，奸猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天地也。真人是又可不順乎？此乃自然之術(shù)，比若影之應(yīng)形，與之隨馬不脫也，誡之！”“唯唯。”
“天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，比若重規(guī)合矩，不失毛發(fā)之間也。知天地常所憂(yōu)預(yù)，得知天地之大忌諱者，何等也？”“天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝�！薄昂沃^也？”“夫天地中和三氣，內(nèi)共相與為一家，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱(chēng)父；地者主養(yǎng)，稱(chēng)母；人者為治，稱(chēng)子。子者受命于父，恩養(yǎng)于母，為子乃敬事父而愛(ài)其母�！薄昂沃^也？”“然，父教有度數(shù)時(shí)節(jié)，故因四時(shí)而教生成，惡人逆父之意，天氣失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，陰勝陽(yáng)，下欺上，臣失其職，鬼物大興。”
“今謹(jǐn)已敬受師說(shuō)天之教敕，愿聞犯地之禁�！薄爸Z，真人明聽(tīng)�！薄拔ㄎā！薄疤煺�，乃父也；地者，乃母也；父與母俱人也，何異乎天亦天也，地亦天也。父與母，但以陰陽(yáng)男女別耳，其好惡者同等也。天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人有悔，悒悒不解也�！�
“何謂也？”“善哉，子之言也，深得天地意，大災(zāi)害將斷，人必吉善矣�！薄昂沃^也？唯天師分別之。”“然今天下之人，皆共賊害，冤其父母。”“何謂也？”“四時(shí)天氣，天所案行也，而逆之，則賊害其父�！薄昂沃^也？”“今人以地為母，得衣食焉，不共愛(ài)利之，反共賊害之�！�
“何謂也？”“然，真人明聽(tīng)，人乃甚無(wú)狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數(shù)丈。母內(nèi)獨(dú)愁恚，諸子大不謹(jǐn)孝，�？喾薹捭с�，而無(wú)從得通其言。古者圣人，時(shí)運(yùn)未得及其道之，遂使人民妄為，謂地不疾痛也。地內(nèi)獨(dú)疾痛無(wú)訾，乃上感天，而人不得知之。愁困其子不能制，上訴人于父，訴之積久，復(fù)久積數(shù)，故父怒不止，災(zāi)變怪萬(wàn)端并起，母復(fù)不說(shuō)常怒，不肯力養(yǎng)人民萬(wàn)物。父母俱不喜，萬(wàn)物人民死，不用道理，咎在此。
后生所為日劇，不得天地意，反惡天地，言不調(diào)；又共疾其帝王，言不能平其治。內(nèi)反人人自得過(guò)于天地，而不自知，反推其過(guò)以責(zé)其上，故天地不復(fù)愛(ài)人也，視其死亡忽然。人雖有疾，臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復(fù)救之也，乃其罪大深過(guò)，委頓咎責(zé)，反在此也。其后生動(dòng)之尤劇，乃過(guò)前，更相仿效，以為常法，不復(fù)拘制，不知復(fù)相禁止，故災(zāi)日多，誠(chéng)共冤天地。天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也，故天地最以不孝不順為怨，不復(fù)赦之也。人雖命短死無(wú)數(shù)者，無(wú)可冤也。真人豈曉知之邪？”“唯唯。”
天地之位，如人男女之別，其好惡皆同。天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形，今凡共賊害其父母。四時(shí)之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父；以地為母，得衣食養(yǎng)育，不共愛(ài)利之，反賊害之。人甚無(wú)狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數(shù)丈。獨(dú)母愁患諸子大不謹(jǐn)孝，常苦忿忿悃悒，而無(wú)從得道其言。古者圣人，時(shí)運(yùn)未得通其天地之意，凡人為地?zé)o知獨(dú)不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父災(zāi)變復(fù)起，母復(fù)怒，不養(yǎng)萬(wàn)物。父母俱怒，其子安得無(wú)災(zāi)乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不忄亥哉！
“今天使子來(lái)具問(wèn)，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。”“唯唯。”“今人共害其父母，逆其政令，于真人意，寧可久養(yǎng)不邪？故天不大矜之也�！薄敖裉鞄煱в奚鸀槠渚哒f(shuō)，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數(shù)起土乎？”“善哉，天使子屈折問(wèn)之，足知為天地使子問(wèn)此也。諾，吾甚畏天，不敢有可隱，恐身得災(zāi)，今且使子昭然知之，終古著之胸心，不可復(fù)忘也。
今有一家有興功起土，數(shù)家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革斗訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿忿，使神靈生此災(zāi)也，故天地多病人，此明證也。子知之邪？”
“唯唯。今或有起土反吉無(wú)害者，何也？”“善哉，子之問(wèn)也，皆有害，但得良善土者，不即病害人耳，反多四方得其兇，久久會(huì)且害人耳。得惡地者，不忍人可為，即害之也，復(fù)并害遠(yuǎn)方。”“何也？”“是比若良善腸之人也，雖見(jiàn)冤，能強(qiáng)忍須臾，心不忘也，后會(huì)害之；惡人不能忍，須臾交行�！�
“善哉善哉！今地身體積巨，人比于地，積小小，所為復(fù)小不足道，何乃能疾地乎哉？”“善哉，子之難也。天使子分別不明此�！薄耙院沃�？”“以其言大惓惓。子今欲云何，心中悃悒，欲言乃快，天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲為，皆天使之。諾，不敢有可匿也，子明德�！薄拔ㄎā！�
或起土不便為災(zāi)者，得良善地也；即災(zāi)者，得兇惡地也。主能害人，并害遠(yuǎn)方。何謂也？比若良善之人，雖見(jiàn)冤害，強(qiáng)忍須臾，心終不忘也；惡人不能忍須臾，便見(jiàn)災(zāi)害也。地體巨大，人比于地積小，所穿鑿安能為害也？
“今子言：人小小，所動(dòng)為不能疾地。今大人軀長(zhǎng)一丈，大十圍，其齒有齲蟲(chóng)，小小不足道，合人齒。大疾當(dāng)作之時(shí)，其人啼呼交，且齒久久為墮落悉盡。夫人比于天地大小，如此蟲(chóng)害人也。齒尚善金石，骨之堅(jiān)者也；夫蟲(chóng)，但肉耳，何故反能疾是子？人之疾地，如此矣。子知之邪？行，真人復(fù)更明開(kāi)耳�！薄拔ㄎā！�
然比夫人軀長(zhǎng)一丈，大十圍，其齒齲間蟲(chóng)，小小不足道，食人齒。大疾當(dāng)作之時(shí)，其人啼呼，久久齒為之墜落悉盡。人比于天地大小，如此蟲(chóng)與人矣。齒若金石之堅(jiān)者，小蟲(chóng)但肉耳，而害物若此。
“夫人或有長(zhǎng)出丈，身大出十圍。疽蟲(chóng)長(zhǎng)不過(guò)一寸，其身小小，積小不足道也，居此人皮中，旦夕鑿之，其人病之，乃到死亡。夫人與地大小，比若此矣。此蟲(chóng)積小，何故反賊殺此人乎？真人其為愚暗，何故大劇也，將與俗人相似哉？”“實(shí)不及�！薄白由胁患埃窝苑踩撕�？”“有過(guò)有愚，唯天師，愿聞不及業(yè)，幸為愚生竟說(shuō)其意�！薄爸Z，不匿也。吾知天地病之劇，故口口語(yǔ)子也。行復(fù)為子說(shuō)一事，使子察察重明知之。”“唯唯。”
“今大丈夫力士，無(wú)不能拘制疥蟲(chóng)。小小不足見(jiàn)也，有一斗所共食此人，病之疾痛不得臥，劇者著床。今疥蟲(chóng)蚤虱小小，積眾多，共食人，蠱蟲(chóng)者殺人，疥蟲(chóng)蚤同使人煩懣，不得安坐，皆生瘡瘍。夫人大小比于地，如此矣。寧曉解不？”“唯唯。”
今有大丈夫巨力之士，無(wú)不能制蚧蟲(chóng)者。一升蚧蟲(chóng)共蝕此人，乃病痛不得臥，劇者著床。今蛄蟲(chóng)蚤虱小小，積眾多，共食人，蠱蟲(chóng)者能殺人，蚤虱同使人煩滿(mǎn)，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳。
“行，今子或見(jiàn)吾所說(shuō)，如不足以為法也，今為子言之。人雖小，其冤愁地形狀，使人昭然自知，深有過(guò)責(zé)，立可見(jiàn)也，今一大里有百戶(hù)，有百井；一鄉(xiāng)有千戶(hù)，有千井；一縣有萬(wàn)戶(hù)，有萬(wàn)井；一郡有十萬(wàn)戶(hù)，有十萬(wàn)井；一州有億戶(hù)，有億井。大井一丈，中井?dāng)?shù)尺，小井三尺，今穿地下著黃泉，天下有幾何哉？或一家有數(shù)井也。今但以小井計(jì)之，十井長(zhǎng)三丈，百井長(zhǎng)三十丈，千井三百丈，萬(wàn)井三千丈，十萬(wàn)井三萬(wàn)丈，天下有如此者凡幾井乎？穿地皆下得水，水乃地之血脈也。今穿子身，得其血脈，寧疾不邪？今是一億井者，廣從凡幾何里？子自詳計(jì)之，天下有幾何億井乎哉？故人為冤天地已明矣。
子賊病其母，為疾甚劇，地氣漏泄，其病人大深，而人不愛(ài)不憐之，反自言常冤天地，何不純調(diào)也？此不反邪？是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵冢，及穿鑿山阜采取金石，陶瓦豎柱，妄掘鑿溝瀆，或閉塞壅閼，當(dāng)通而不得通有幾何乎？今是水泉，或當(dāng)流，或當(dāng)通，又言閉塞穿鑿之幾何也？
今水泉當(dāng)通，利之乃宣，因天地之利瀆，以高就下。今或有不然，妄鑿地形，皆為瘡瘍；或有塞絕，當(dāng)通不通。王治不和，地大病之，無(wú)肯言其為疾病痛者。地之精神，上天告訴不通，日無(wú)止也，天地因而俱不說(shuō)喜，是以太和純氣難致也。真人寧解不邪？”
“唯唯。今人生天地之間，會(huì)當(dāng)?shù)檬覐]以自蓋，得井飲之，云何乎？”“善哉，子之言也。今天不惡人有室廬也，乃其穿鑿地大深，皆為瘡瘍，或得地骨，或得地血�！薄昂沃^也？”“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，投瓦石堅(jiān)木于中為地壯，地內(nèi)獨(dú)病之，非一人甚劇。”
“今當(dāng)云何乎？”“地者，萬(wàn)物之母也，樂(lè)愛(ài)養(yǎng)之，不知其重也。比若人有胞中之子，守道不妄穿鑿其母，母無(wú)病也；妄穿鑿其母而往求生，其母病之矣。人不妄深鑿地，但居其上，足以自彰隱而已，而地不病之也，大愛(ài)人，使人吉利�！�
“今愿聞自彰隱多少而可�！薄胺矂�(dòng)土入地，不過(guò)三尺，提其上�！薄昂沃挂匀邽榉�？”“然，一尺者，陽(yáng)所照，氣屬天；二尺者，物所生，氣屬中和；三尺者，屬及地身，氣為陰；過(guò)此而下者，傷地形，皆為兇。”
“古者穴居云何乎？”“同賊地形耳。多就依山谷，作其巖穴因地中，又少木梁柱于地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。后世不知其過(guò)，多深賊地，故多不壽，何也？此劇病也�！�
穿地見(jiàn)泉，地之血也；見(jiàn)石，地之骨也；土，地之肉也。取血，破骨，穿肉，復(fù)投瓦石堅(jiān)木于地中，為瘡。地者，萬(wàn)物之母也，而患省若此，豈得安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。穿地一尺，為陽(yáng)所照，氣屬天；二尺者，物之所生，氣屬中和；三尺者及地身，陰；過(guò)此以往，皆傷地形也。
今天不惡人有廬室也，乃惡人穿鑿地太深，皆為創(chuàng)傷，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石為地之骨也，地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。凡鑿地動(dòng)土，入地不過(guò)三尺為法：一尺者，陽(yáng)所照，氣屬天也；二尺者，物所生，氣屬中和也；三尺者及地身，氣屬陰；過(guò)此而下者，傷地形，皆為兇也。古者依山谷巖穴，不興梁柱，所以其人少病也。后世賊土過(guò)多，故多病也。
“今時(shí)時(shí)有近流水而居，不鑿井，固多病不壽者，何也？”“此天地既怒，及其比伍，更相承負(fù)，比若一家有過(guò)，及其兄弟也�！�
“今人或有不動(dòng)土，有所立，但便時(shí)就故舍，自若有兇，何也？”“是者行不利，犯神�！薄昂紊褚�？”“神非一，不可豫名也。真人曉邪？”“唯唯�！�
“今時(shí)有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽，何也？”答曰：“如此者，是明天地既怒，及其比伍，更相承負(fù)，比如一家有過(guò)，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脈，寧不病乎？”又云，有問(wèn)者曰：“今人或有不動(dòng)土，有所立，便旦時(shí)有就故舍，自若有兇，何也？”答曰：“如是者，行動(dòng)不利，犯神兇也。”問(wèn)曰：“犯何神也？”答曰：“神者非一，不可務(wù)名也。”
“是故人居地上，不力相教為善，故動(dòng)作，過(guò)反相及也，是者冤�！薄敖袢嘶虼筮h(yuǎn)流水，會(huì)當(dāng)?shù)镁嬛嘶�，�?dāng)云何乎？”“善哉，子之言也。然有故井者，宜使因故相與共飲之，慎無(wú)數(shù)易之；既易，宜填其故，塞地氣，無(wú)使發(fā)泄。飲地形，令地衰，不能養(yǎng)物也。填塞故，去中壯�！�
“何謂也？”“謂井中瓦石材木也，此本無(wú)今有，比若人身中有奇壯，以為病也。”“可忄亥哉！可忄亥哉！卿不及天師詳問(wèn)之，不但知是�！�
“真人來(lái)前”“唯唯�！薄白訂�(wèn)事，恒常何一究詳也？”“所以詳者，比與天師會(huì)見(jiàn)，言人命在天地，天地常悅喜，乃理致太平，壽為后，是以吾居天地之間，常駭忿天地，故勉勉也。天地不和，不得竟吾年�！薄吧圃�，子之言也。吾所以�？竹斦撸�(jiàn)天地毒氣積眾多，賊殺不絕，帝王愁苦，其治不平，常助其憂(yōu)之，子何豫助王者憂(yōu)是乎？”“吾聞積功于人，來(lái)報(bào)于天，是以吾常樂(lè)稱(chēng)天心也�！薄吧圃兆右�。”
“今天師既開(kāi)通愚生，示以天忌，愿復(fù)乞問(wèn)一疑事：今河海下田作室廬，或無(wú)柱梁，入地法三尺，輒得水，當(dāng)云何哉？”“善乎，子之問(wèn)也。此同為害耳，宜復(fù)淺之。此者，地之薄皮也，近地經(jīng)脈。子欲知其效，比若人，有厚皮難得血，血出亦為傷矣。薄皮者易得血，血出亦為傷，俱害也，故夫血者，天地之重信效也。夫傷人者，不復(fù)道其皮厚與薄也。見(jiàn)血為罪名明白。夫人象天地，不欲見(jiàn)傷，傷之則怒，地何獨(dú)欲樂(lè)見(jiàn)傷哉？夫天地，乃人之真本，陰陽(yáng)之父母也，子何從當(dāng)?shù)脗涓改负�？真人宜深念是于赤心。愚人或輕易，忽然不知，是為大過(guò)也�！�
“今子當(dāng)?shù)蔑嬍秤谀�，故人穿井而飲之，有何劇過(guò)哉？”“子言已失天心明矣。今人飲其母，乃就其出泉之處，故人乳，人之泉坼也，所以飲子處，比若地有水泉可飲人也。今豈可無(wú)故穿鑿其皮膚，而飲其血汁邪？真人難問(wèn)，甚無(wú)意�！�
“愚生有過(guò)，觸天師忌諱�！薄安恢t也。然難問(wèn)不極，亦不得道至訣也。不惡子言也，此必皇天大疾，乃使子來(lái)，口口問(wèn)是，此故子言屈折不止也�！薄敖裎ㄌ鞄熢�，除其過(guò)。愚生欲言，不能自禁止。”“平行，何所謙？子既勞為天地遠(yuǎn)來(lái)問(wèn)，慎無(wú)閉絕吾書(shū)文也。”
“唯唯。凡人不見(jiàn)睹此書(shū)，不自知罪過(guò)重，反獨(dú)常共過(guò)罪天地，何不和也？治何一惡不平也？”“不知人人有過(guò)于天地，前后相承負(fù)，后生者得并災(zāi)到，無(wú)復(fù)天命，死生無(wú)期度也。真人努力，無(wú)滅去此文，天地且非怒人�！薄拔ㄎ�。”“真人被其謫罰，則兇矣�！薄拔ㄎā！�
“書(shū)以付歸有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，萬(wàn)物之長(zhǎng)也。今為子道，當(dāng)奈何乎？俱各自深思，從今以往，欲樂(lè)富壽而無(wú)有病者，思此書(shū)言，著之胸心，各為身計(jì)。真人無(wú)匿也，傳以相告語(yǔ)。今天地之神，乃隨其書(shū)而行，察視人言何也，真人知之邪？”
“今以何知其隨人而行？”“以吾言不信也，子誡絕匿此書(shū)，即有�。挥懈医^者，即不吉，是即天地神隨視人之明證也，可畏哉！”“唯唯�！�
“行去，自勵(lì)自勵(lì)！夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也。今乃反愁天地，共賊害其父母，以何為而得安吉乎哉？前后為是積久，故災(zāi)變不絕也。吾語(yǔ)不誤也。吾常見(jiàn)地神上自訟，未嘗絕也，是故誠(chéng)知其□□。見(jiàn)真人比如丁寧問(wèn)之，即知為天使真人來(lái)問(wèn)，是天欲一發(fā)覺(jué)此事，令使人自知。百姓適知責(zé)天，不知深自責(zé)也�！�
“今天何故一時(shí)使吾問(wèn)是乎？”“所以使子問(wèn)是者，天上皇太平氣且至，治當(dāng)太平，恐愚民人犯天地忌諱不止，共亂正氣，使為兇害，如是則太平氣不得時(shí)和，故使子問(wèn)之也。欲樂(lè)民不復(fù)犯之，則天地?zé)o病而愛(ài)人，使五谷萬(wàn)物善以養(yǎng)之也；如忽之，忿不愛(ài)人，不肯養(yǎng)之也。故將兇歲者，無(wú)善物；將興歲，其物善，此之謂也。真人知之邪？”
“善哉善哉！古者同當(dāng)太平，何不禁人民動(dòng)土地哉？”“善乎，子之問(wèn)事也。天地初起，未嘗有今也�！薄耙院蚊髦�？”“今者天都舉，故乃錄委氣之神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人，皆當(dāng)出輔德君治，故為未嘗有也。初陰陽(yáng)開(kāi)辟以來(lái)，錄天民仕之，未嘗有此也，故為最大也�！薄翱神斣眨】神斣�！”
“是故都出第一之道，教天下人為善之法也。人善即其治安，君王樂(lè)游無(wú)憂(yōu)�！薄吧圃丈圃�！樂(lè)乎樂(lè)乎！”“是故教真人急出此書(shū)，慎無(wú)藏匿，以示凡民。百姓見(jiàn)禁且自息，如不止，禍及后世，不復(fù)救。得罪于天地，無(wú)可禱也。真人寧知之邪？”“唯唯�！薄靶腥ィ瑫�(shū)中有所疑乎，來(lái)問(wèn)之�！薄拔ㄎ�。”
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