太平經(jīng)（20）
◎分別四治法第七十九
真人純稽首戰(zhàn)栗：“吾今欲有所復(fù)問，非道事也。見明師言事，無不解訣者，故乃敢冒慚復(fù)前，有可問疑一事�！薄昂蔚�？平行，吾即為子說矣�！薄胺虻弁踔舜蟪迹援�(dāng)老，少子本非治世人也。”
“何為問此哉？”“吾見天氣，間者比連不調(diào)，或過在仕臣失實(shí)，令使時氣不調(diào)，人君不明，災(zāi)害并行，道人亦傷。今天地三光，尚為其病，故無正明，道士于何自逃，獨(dú)得不傷？故吾雖得獨(dú)蒙天私久存，常不敢自保。初少以來，事師問事，無能悉解之者。今不冒慚，重問于天師，解訣其要意，恐遂無復(fù)以得知之也。恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及。”
“善哉！子之言也。今旦見子之言，吾知太平之治已到矣。然，吾且悉言之，子隨而詳記之。夫治者，有四法：有天治，有地治，有人治，三氣極，然后C738行萬物治也。”
“愿聞其意。”“天治者，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也�！薄胺虺寄吮�，何故師、父事之乎哉？”“但其位者卑下，道德者尊重。師、父事之者，乃事其道德，當(dāng)與其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若與其同志同心也。地者陰順，母子同列，同苞同憂，臣雖位卑，其德而和，和平其君之治。
人治者，卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能為父作策也，故其治小亂矣。C738行萬物并治者，視其臣子若狗，若草木，不知復(fù)詳擇臣而仕之，但遇官壹仕，名為象人無知也。何故乎哉？象人者，財(cái)象人形，茍中而已，不為君計(jì)也，故善爭之也。
象天治者，天下之臣，盡國君之師、父也，故父事之，人愛其子，何有危時？夫師、父皆能為其子解八方之患難，何有失時也。象地治者，天下之臣，皆國君之友也。夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位。地者，順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時乎？
象人治者，得中和之氣，和者可進(jìn)可退難知，象子少未能為父計(jì)也，欺其父也。臣少，未能為君深計(jì)，故欺其君也。少者，生用日月少，人學(xué)又淺，未有可畏。故欺也。故其治小亂矣。象C738萬物治者，C738行者無禮義，萬物者少知，無有道德。夫C738行萬物之性，無有上下，取勝而已，故使亂敗矣。
象天治者，仁好生，不傷；象地治者，順善而成小傷；象人治者，相利多欲，數(shù)相賊傷，相欺��；象C738行萬物而治者，終無成功，無有大小，取勝而已。觀此之治，足以知天氣上下中極未失。治欲樂第一者，宜象天；欲樂第二者，宜象地；欲樂第三者，宜象人；欲樂第四者，宜象萬物。象天者獨(dú)老壽，得天心；象地者小不壽，得地意；象人者，壽減少；象萬物者死，無時無數(shù)也。
象天者，三道通文，天有三文，明為三明，謂日月列星也。日以察陽，月以察陰，星以察中央，故當(dāng)三道行書，而務(wù)取其聰明，書到為往者，有主名而已，勿問通者為誰；象地者，二道行書；象人者，一道行書，尚見茍留；象C738行萬物者，才設(shè)言，復(fù)無書也�！�
“今是者，天使如是邪？人自為之邪？”“時運(yùn)也，雖然，帝王治將太平，且與天使其好惡，而樂象天治；將中平者，象地治；將小亂者，法人治；將大亂而不理者，法C738行萬物治�！薄按撕喂屎踉�？今當(dāng)以何救之？”“然，天將興之，瑞應(yīng)文琦書出，付與之，令使其大覺悟而授之。將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之�！�
“賢臣者，但得老而已邪？”“不也。老者，乃謂耆舊老于道德也，象天獨(dú)常守道而行，不失銖分也，故能安其帝王。老而無一知，亦不可仕也�！�
“其師、父事之云何？友之云何？子之云何？其萬物之云何哉？”“父事之者，乃若子取教于嚴(yán)父也，乃若弟子受教于明師也，當(dāng)?shù)闷湫闹忻懿呙匮允ノ�，以平天下，以謝先祖宗廟，以享食之。其德以報(bào)天重功，故能得天下之心，陰陽調(diào)和，災(zāi)害斷絕也。其友事者以忠信，相與合策，深計(jì)善惡難易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報(bào)其子；子有匿過，不敢以報(bào)其父母，皆應(yīng)相欺，以此為階也。其萬物者，大亂無數(shù)。夫物者，春夏則爭生，秋冬則爭死，不復(fù)相假須臾也�！�
純再拜：“所問多，過誠重，甚不宜，誠有過于師。吾又且不敢匿此文也，見而不行之，恐得過于皇天，吾今當(dāng)于何置此書哉？”“子既問之，子為力特行，逢能通者與之，使其往付歸有德之君。帝王象之，以是為治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復(fù)過子也。”“唯唯，不敢逆師言�！薄叭晃嵫砸嗖豢纱竽嬉�，此乃天地欲平，而出至道，使子遠(yuǎn)來具問此法。天使吾談，傳辭于子，吾亦不空言也。天不欲言而吾言，無故泄天之要道，吾當(dāng)坐之。子得吾言，而往付歸，亦無傷無疑。吾告子至誠，天乃更與帝王厚重，故戒之也。天之運(yùn)也，吉兇自有時，得而行之者，吉不疑也�！�
“謹(jǐn)問行者人姓字為何誰乎？”“然，天之授萬物，無有可私也，問而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”
“謹(jǐn)更問天地何睹何見，時者欲一語言哉？”“實(shí)有可睹見，不空言也。天以安平為歡。無疾病，以上平為喜。故使人民皆靜而無惡聲，不戰(zhàn)斗也，各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。若今使陰陽逆斗，錯亂相干，更相賊傷，萬物不得處其所，日月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，不傳其言，則病不愈。故亂則談，小亂小談，大亂大談。是故古今神真圣人為天使，受天心，主當(dāng)為天地談話。天地立事以來，前后以是為常法，故圣人文，前后為天談?wù)Z，為天言事也。”
“言談皆何等事也？”“在其所疾苦。文失之者為道質(zhì)，若質(zhì)而不通達(dá)者為道文，疾其邪惡者為道正善也，使其覺悟�！�
“今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言于人乎？”“天地者，為萬物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之，父母雖善，猶為惡家也。比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相賊傷大亂，無以見其善也。天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也；向使不共事，不肯更迭相憂也，是故天地欲善而平者，必使神真圣人為其傳言，出其神文，以相告語，比若帝王治欲樂善，則有善教，今此之謂也。子欲樂知天心，以報(bào)天功，以救災(zāi)氣，吾書即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。”
“唯唯，不敢忽，愿師復(fù)重敕一兩言。”“然，夫善惡各為其身，善者自利其身，惡者自害其軀。子既有暢善意，乃憂天地疾病，王者不安，其功極已大矣。但詳思之，子行善，極無雙，勿復(fù)止傷之也。使念善順，常若此�！薄拔ㄎǎ桓倚傅∫�，不敢懈怠。”
右忿別治所象安危法
◎使能無爭訟法第八十一
“吾所問積多，見天師言事，快而無已，其問無足時，復(fù)謹(jǐn)乞一兩言�！薄捌叫��！薄敖裎嵩赣锰斓仃庩�、人民C738行、萬物凡事之心意，常使其喜善無已，日游而無職無事，其身各自正，不復(fù)轉(zhuǎn)相愁苦，更相過責(zé)，豈可得聞乎哉？“子今且言，何一絕快殊異！可問者，何一好善無雙也！然，若子所問，猶當(dāng)順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反強(qiáng)其所不能為也。如是，即各得其所欲；各得其欲，則無有相愁苦者也，即各得其心意矣，可謂游而無職事矣。
天地之間，常悉使非其能，強(qiáng)作其所不及，而難其所不能。時睹于其不能為，不能言，不憐而教之，反就責(zé)之，使其冤結(jié)，多忿爭訟，民愁苦困窮，即仰而呼皇天，誠冤誠冤，氣感動六方，故致災(zāi)變紛紛，畜積非一，不可卒除。為害甚甚，是即失天下之人心意矣。終反無成功，變怪不絕，太平之氣，何從得來哉？故不能致太平也，咎正在此。雖欲名之為常平，而內(nèi)亂何從而得清其治哉？子今問之，欲深知其審乎！
天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也；萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。
如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成，竟其天年，皆懷冤結(jié)不解，因而夭終，獨(dú)上感動皇天，萬物無可收得，則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺詒，外內(nèi)殊辭，咎正始起于此。是者尚但萬物不得其所，何況人哉！天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思慮之胸心乎？
故古者大圣大賢將任人，必先試其所長，何所短，而后署其職事，因而任之；其人有過，因而責(zé)之，責(zé)問其所長，不過所短，是者不感天也，反為習(xí)進(jìn)此家學(xué)，因而慎之，故能得天下之心也。令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其職，責(zé)所不能及，問所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以為重過，因而罪之，不為欲樂相利佑，反為巧弄，上下迭相賊害，此是天下之大敗也。
自古者諸侯太平之君，無有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無冤結(jié)民也。禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職而重責(zé)之。其刑罰雖坐之而死，猶不能埋其職務(wù)也，災(zāi)變連起，不可禁止，因以為亂敗，吉兇安危，正起于此。是以古者將為帝王選士，皆先問視，試其能，當(dāng)與天地陰陽瑞應(yīng)相應(yīng)和不。不能相應(yīng)和者，皆為偽行�！�
“其相應(yīng)和奈何？”“大人得大應(yīng)，小人得小應(yīng)，風(fēng)雨為其時節(jié)，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸C738行為其安靜，是其效也。故治樂欲安國者，審其署置。夫天生萬物，各有材能，又實(shí)各有所宜，猶龍升于天，魚游于淵，此之謂也。
夫治者，從天地立以來，乃萬端。天變易，亦其時異，要當(dāng)承天地得其意，得其所欲為也。天者，以三光為書文記，則一興一衰，以風(fēng)為人君。地者，以山川阡陌為文理，山者吐氣，水通經(jīng)脈，衰盛動移崩合，以風(fēng)異為人臣。人者，以音言語相傳，書記文相推移。萬物者，以衰盛而談?wù)Z，使人想而知之。
人者在陰陽之中央，為萬物之師長，所能作最眾多，象神而有形，變化前卻，主當(dāng)疏記此變異，為其主言。故一言不通，轉(zhuǎn)有冤結(jié)；二言不通，輒有杜塞；三言不通，轉(zhuǎn)有隔絕；四言不通，和時不應(yīng)，其生物無常；五言不通，行氣道戰(zhàn)；六言不通，六方惡生；七言不通，而破�。话搜圆煌�，而難處為數(shù)家；九言不通，更相賊傷；十言不通，更相變革，故當(dāng)力通其言也�！�
“古者無文，以何通之？”“文乃當(dāng)起，但中止天地者。幾何起，幾何止，但后世不睹之耳。中古三皇，當(dāng)無文而設(shè)言，下古復(fù)有。天地之氣，一絕一起，獨(dú)神人不知老所從來，經(jīng)歷多故，知其分理。內(nèi)當(dāng)有文，后世實(shí)不睹，言其無有。”
“何故時有文，時無乎哉？”“天氣且弊，人且愚薄不壽，不能有可刻記。故敕之以書文，令可傳往來，以知古事。無文且相辨訟，不能相正，各自言事，故使有文書。此但時人愚，故為作書，天為出券文耳�！�
“見師言，已知之矣。愿聞今通氣當(dāng)云何？”“但三道通行八方之書，民吏白衣之言，勿茍留。急者以時解之，不急者隨天地萬物，須七月物終，八月而B821視，九月而更次，十月而不歸。三年上書而盡信誠者，求其人而任之。此人乃國家之良臣，聰明善耳目，因以視聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故當(dāng)任之�！�
“其任之云何乎？”“必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解所能長，因其天性而任之，所治無失者也。故得天下之歡心，其治日興太平，無有刑，無窮物，無冤民，天地中和，盡得相通也，故能致壽上皇。
所以壽多者，無刑不傷，多傷者乃還傷人身。故上古者圣賢，不肯好為刑也；中古半用刑，故壽半；下古多用刑，故壽獨(dú)少也。刑者，其惡乃干天，逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人。故上古圣賢不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，輕小用刑，故半賊其半。下古大愚，則自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此。
讀此書者，宜反復(fù)之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子賢明者，為父計(jì)；臣賢明者，為君深計(jì)。子不賢，不肯為父深計(jì)；臣不賢明，不肯為君計(jì)。是少年者，即是其人身邪；其人邂逅吉兇者，流后生，此格法也。
是故上古圣帝王將任臣者，謹(jǐn)選其有道有德，不好殺害傷者，非為民計(jì)也，乃自為身深計(jì)也。故得天地心意，舉措如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。如此乃感神?，乃后天上真神愛之，因而獨(dú)壽也。好用刑，乃與陰氣并。陰者殺，故不得大壽。天之命，略可睹可知矣，天地人所疾惡同耳。”
右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者