太平經(jīng)（11）
更新時間2010-8-3 9:05:20 字數(shù)：4379
◎驗道真?zhèn)卧E第五十七
行事亦且畢不久。“真人前，詳受教敕�！薄拔ㄎ��！薄白孕写说乐�，承負久故彌遠，積厄結(jié)氣，并災(zāi)委毒誠多，不可須臾而盡也。知力行是之后，承負之厄日少，月消歲除愈，何以知之乎？”
“善哉！子之難也，可謂得道意矣。然，明聽。行此之后，天下文書且悉盡正，人亦且盡正，皆入真道，無復(fù)邪偽文，絕去人，人自謹。其后生者尤甚，更相仿學(xué)，皆知道，內(nèi)有睹，其身各自重愛。其后生者孝且壽，悉工自養(yǎng)老，顏色不與無道時等。后生者日知其至意，以為家也，學(xué)復(fù)過其先，日益就相厚相親，愛重有道人，兵革奸猾悉無復(fù)為者也，故承負之厄會日消去，此自然之術(shù)也。
□□萬不失一，是吾之文大效也，不可但茍空設(shè)善言也，親以征驗起，乃與天地響相應(yīng)，何可妄語乎？故文書前后出，非一人積難知情，是故吾道以誠也。子連時□□問，必樂欲知其大效。其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少。
夫天地開辟以來，先師學(xué)人者，皆多絕匿其真道，反以浮華學(xué)之，小小益耶且薄，后生者日增益復(fù)劇，其故使成偽學(xué)相傳，雖天道積遠。先為文者，所以相欺殆之大階也。壹欺不知，后遂利用之也，令上無復(fù)所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便為亂治。后生者后連相承負，先人之厄會聚并，故曰劇也。天今冤是，故吾語子□□也。真人努力，自愛勉之。子乃為天除病，為帝王除厄，天上知子有重功�！薄安桓也桓摇！�
右效行征驗道知真?zhèn)卧E
◎四行本末訣第五十八
“真人前。”“唯唯�！薄叭诵杏袔缀魏酰俊薄坝邪傩腥f端�！薄安蝗灰玻嫒苏Z幾與俗人語相類似哉！人有四行，其一者或�！薄昂沃^也？”“然，人行不善則惡，不善亦不惡為浮平行，壹善壹惡，為不純無常之行，兩不可據(jù)，吉兇無處也�！薄吧圃�，行吉兇有幾何乎？有千條億端。”“真人之言，幾與俗人同。吉兇之行有四，一者，惑何謂也？”“然，凡事為行，不大吉當(dāng)大兇，不吉亦不兇為浮平命，一吉一兇為雜不純無常之，吉兇不占�！薄吧圃�！”
“行天地之性，歲月日善惡有幾何乎？”“不可勝紀�！薄白右咽熳�，其言眩霧矣。天地歲月日有四行，一者不純，主為變怪�！薄昂沃^也？”“然，真人明聽。今天地歲不大樂當(dāng)大惡，不樂亦不惡為浮平歲，壹善壹惡為天變惑歲。令今日不大善當(dāng)大惡，不善亦不惡為浮平日月，壹善壹惡為惑行，主行為怪異災(zāi)。吾是但舉綱見始，天下之事皆然矣�！�
“何謂也？”“然，天下之萬物人民，不入于善，必陷于惡，不善亦不惡，為平平之行，壹善壹惡，為詐偽行，無可立也，平平之行，無可勸，大善與大惡，有成名。”
“何故正有此四行乎？”“善哉，子之難問，可謂得道意矣。然，大善者，太陽純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無常之行者，天地中和、君臣人民萬物失其道路也。故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉兇無常者，行無復(fù)法度。是故古圣賢，深觀天地歲月日人民萬物，視所興衰浮平進退，以自知行得與不得，與用洞明之鏡自照，形容可異�！�
“善哉善哉！今當(dāng)奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也�！�
“今人何故乃得至無常之行乎哉？”“然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本，更迷亂，無可倚著其意，因反為無常之行，便易其辭，為無常之年也。是明道弊未極也，當(dāng)反本。夫古者圣人睹此，知為末流，極即還反，故不失政也，而保其天命。故大賢圣見事明，是以常獨吉也，真人樂重知其信效耶？”“唯天師開示之耳�！�
“行歲本興而末惡者，陰陽之極也；人后生者惡且薄，世之極也；萬物本興末無收者，物之極也；后生語多空欺無核實者，言之極也；文書多委積而無真者，文之極也，是皆失本就末，失實就華。故使天地生萬物，皆多本無末，實其咎在失本流就末，失真就偽，失厚就薄，因以為常。故習(xí)俗不知，復(fù)相惡，獨與天法相違積久，后生者日輕事，更作欺偽，積習(xí)成神，不能復(fù)相禁，反言曉事，故致更相承負，成天咎地殃，四面橫行，不可禁防。君王雖仁賢，安能中絕此萬萬世之流過？
始失小小，各失若粟。天道失之若毫厘，其失千里。粟粟相從從聚，乃到滿太倉數(shù)萬億斛。夫雨一一相隨而下，流不止，為百川，積成四海水多。不可本去，故當(dāng)繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其偽還就真。夫末窮者宜反本，行極者當(dāng)還歸，天之道也。
夫失正道者，非小病也，乃到命盡后，復(fù)相承負其過，后生復(fù)迷復(fù)失，正道日暗，冥復(fù)失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽？萬物傷，多夭死。故比比敕真人傳吾書，使人人自思失道意，身為��；各自憂勞，則天地帝王、人民萬物悉安矣。真人樂合天心，宜勿懈忽也�！�
“唯唯。愿復(fù)問一疑：天師今是吉兇，曾但其時運然耶？”“善哉，真人之難，得道意矣。極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi)，故陽極當(dāng)反陰；極于下者當(dāng)反上，故陰極反陽，極于末者當(dāng)反本。今天地開辟以來，小小連失道意，更相承負，便成邪偽極矣�！�
“何以知之乎？”“以萬物人民，皆多前善后惡，少成事，言前□□哉！前有實，后空虛。古者圣人，常觀視萬民之動靜以知之，故常不失也。”
“善哉善哉！愿復(fù)乞問一事�！薄靶醒�。”“今若天師言，物有下極上極。今若九人，上極為委氣神人，下極奴婢。下學(xué)得上行，上極亦得復(fù)下行不耶？”
“善哉，子之問也。今真人自若愚罔。未洞于太極之道也。今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死，委氣神人寧入人腹中不邪？”“唯唯。”
凡圣皆有極，為無形神人，下極為奴婢。神人者，乘氣而行，故人有氣即有神，氣絕即神亡。
“又五行乃得興生于元氣，神乃與元氣并同身并行。今五行乃入為人藏，是寧九人，上極復(fù)下，反人身不？”“善哉善哉！初學(xué)雖久，一睹此說耳�！薄叭�，子學(xué)當(dāng)精之，不精無益也。”“唯唯。見天師言，夫天道固如循環(huán)耶？”“然，子可謂已知之矣。行去，有疑勿難問。”“唯唯�！�
右簡天四行實本末太極以反政
◎大小諫正法第五十九
真人稽首言：“愚生暗昧，實不曉道，今既為天視安危吉兇，乃敢具問道之訣。今世神?，法豈亦有諫正邪？唯天師教敕，示以至道意�！薄白又鶈�，何其妙要深遠也！”
“吾伏見人有相諫正，故問天亦有相諫正不？”“善哉，子之所問，已得天道實核矣。天精已出，神?悅喜矣。今且為子具說其大要意今使可萬萬世不可忘也�！薄拔ㄎā！�
“然，天者小諫變色；大諫天動裂其身，諫而不從，因而消亡矣。三光小諫小事星變色，大諫三光失度無明，諫而不從，因而消亡矣。地也小諫動搖，大諫山土崩地裂，諫而不從，因而消亡矣。五行小諫，災(zāi)生，大諫，生東行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，中央行吏民克毒相賊殺人，諫而不從，因而消亡矣。四時小諫，寒暑小不調(diào)；大諫，寒暑易位，時氣無復(fù)節(jié)度，諫而不從，因而消亡矣。
六方精氣共小諫，亂復(fù)數(shù)起，中有生蟲災(zāi)，或飛或步，多云風(fēng)而不雨，空虛無實，大諫，水旱無常節(jié)，賊殺傷萬物人民，諫而不從，因而消亡矣。飛步鳥獸小諫災(zāi)人，大諫禽獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣。鬼神精小諫，微數(shù)賊病吏民，大諫裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣。
六方小諫，風(fēng)雨亂發(fā)，狂與惡毒俱行傷人，大諫橫加絕理，瓦石飛起，地土上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣。天地音聲之小諫，雷電小急聲，大諫人多相與污惡，使霹靂數(shù)作，諫而不從，因而消亡矣，吏民小諫，更變色，大諫多相賊傷，諫而不從，因而消亡矣。天地六方八極大諫，俱欲正河洛文，出天明證，天下瑞應(yīng)書見，以諫正君王，天下莫不響應(yīng)，諫而不從，因而消亡矣。
天道經(jīng)會當(dāng)用，復(fù)以次行，是故古者圣賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛發(fā)之間，以見微知著，故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡。兇不得來者，計事�！�，實乃天心意同也�！�
“善哉善哉！愚生已解。今唯明天師既陳法，愿聞其因而消亡意，黨開之。善哉善哉，子之心也。然，天道乃佑易教，佑至誠，佑謹順，佑易曉，佑易敕。將要人君厚，故教之。不要其厚者，不肯教之也。其象效，猶若人相與親厚，則相教示以事；不相與至厚，不肯教示之也。教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復(fù)重教示之也，于是災(zāi)變怪便止，不復(fù)示敕人也。如是，則雖賢圣，聾暗無知也。聰明閉塞，天地神?不肯復(fù)諫正者也，災(zāi)異日增不除，人日衰亡，失其職矣。
天之所佑者，佑易教，佑至誠，佑謹順，佑易曉，佑敕。天之于帝王最厚矣，故萬般誤變以致之。不聽其教，故廢而致之。天地神明不肯復(fù)諫正也，災(zāi)異日增，人民日衰耗，亡失其職。
故古者圣賢，旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保應(yīng)圖書為大命，故所行者悉得應(yīng)若神。是乃獨深得天意也，比若重現(xiàn)合矩，相對而語也，故神靈為其動搖也。如逆不肯用其諫正也，乃要天反與地錯，五行四時為其亂逆，不得其理，故所為者不中，因而大兇矣，此之謂也。子寧曉未？”“唯唯�！�
“故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然后天道凡萬事，各得其所。是故皇天雖神圣，有所短，不若地之所長，故萬物受命于天，反養(yǎng)體于地。三光所短，不若火所長，三光雖神且明，不能照幽寢之內(nèi)，火反照其中。大圣所短，不若賢者所長。人之所短，不若萬物之所長。故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地萬物變革，是其語也�！�
“唯唯，皇天師既示曉，愿效于人。”“諾，子詳聆吾言，而深思念之。臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭，因結(jié)舌為喑，六方閉不通。賢儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得見。君雖圣賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也，日以暗昧。君聾臣喑，其禍不禁；臣昧君盲，奸邪橫行；臣喑君聾，天下不通，善與惡不分別，天災(zāi)合同，六極戰(zhàn)亂，天下并兇，可不慎乎哉？”“唯唯�！�
“故古者圣賢重災(zāi)變怪，因自以繩正，故萬不失一者，實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，無復(fù)兇。子重誡之，謹慎吾言�！薄拔ㄎ�。”“然，夫天高且明，本非一精之功德也；帝王治得天心，非一賢臣之功。今吾之言，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意。”“唯唯�！薄靶腥ヒ�，說何極乎？勿復(fù)有可問也。”“唯唯�！�
右天諫正書訣