太平經(jīng)（16）
中古以來，多失治之綱紀(jì)，遂相承負(fù)，后生者遂得其流災(zāi)尤劇，實由君臣民失計，不知深思念，善相愛相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可處深隱，四遠(yuǎn)冤結(jié)，實閉不通，治不得天心，災(zāi)變怪異，委積而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聰明絕，邪氣結(jié)不理，上為皇天大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災(zāi)紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？”
“知如此久矣，實不知其所由致，故問之。誠冤，今當(dāng)奈何之乎？”“然，天太平氣方到，治當(dāng)?shù)锰煨模舜藧合ぷ猿�，故天使吾具言之，欲使吾救其失，為出正文，故使真人來悉問之也。此所由生兇也，不象天地元氣自然法，不三相通，并力同心，故致此也。若三相通，并力同心，今立平大樂，立無災(zāi)。”
“愿聞治之，當(dāng)云何乎哉？“急象天法，如比上為也。天法，凡事三并力同心，故天以三光為文，三光常相通共照，無復(fù)絕時也。天券出以來，人以書為文以治，象天三光，故天時時使河洛書出，重敕之文書、人文也，欲樂象天洞極神治之法度，使善日興，惡日絕滅。
書者，但通文書三道行書也。君宜善開導(dǎo)其下，為作明令示敕，教使民各居其處而上書，悉道其所聞善惡。因卻行亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到，為法如此，則天下善惡畢見矣。君導(dǎo)天氣而下通，臣導(dǎo)地氣而上通，民導(dǎo)中和氣而上通。真人傳書，付有德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災(zāi)異除，不失銖分也。吾書敬受于天法，不但空陳偽言也。天誅殺吾，子亦知是謫重邪？”“唯唯�！�
“欲得吾書信，得即效司之，與天地立響相應(yīng)，是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此，效與天響相應(yīng)，即天與人談之明券也。吾但見真人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失，在此閉不通。□□得書，君為制作明教善令，言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信無欺文者，言且召而仕之。其仕之云何？各問其才能所長，以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能；不因其才能，名為故冤人，則復(fù)為結(jié)氣增災(zāi)。所以然者，人所不及，雖生之死，猶不能為也。
今人所樂，極樂得善物金玉也。今使明君有教，言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇?zhèn)沃�，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也，力而不及物，系其兩手弊盡之，猶不能致也。今為人父母君，將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但空亂其官職，愁苦其民耳。官職亂，民臣愁，則復(fù)仰呼天，自言冤，上動天，復(fù)增災(zāi)怪。故古圣賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。
其稱天心云何？行之得應(yīng)，其民吏日善且信忠，是其效也；則遷之以時，是助國得天心之人也�；虻袠芬坏┴澝霉伲湫袩o效，不稱天心無應(yīng)者。夫帝王乃承天心而治，一當(dāng)稱天心，不稱天心為過，故其治無善放應(yīng)，當(dāng)退使思過。如此，則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。幽隱遠(yuǎn)方聞之，無藏其能者也。
其上書急者，人命至重，不可須臾。人且復(fù)啼呼冤，今復(fù)結(jié)增怪變，疾解報之。其事可忍者須秋冬�！薄昂伪仨毲锒�？”“然，秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。物以仲秋八月成熟，其實核可分別，故當(dāng)順天地之法，始以八月分別視之。九月者，天氣之究竟也，物到九月盡欲死，故當(dāng)九月究竟讀視之，觀其善惡多少。十者，數(shù)之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。三正竟也，物當(dāng)復(fù)生，故乾在西北，凡物始核于亥。天法以八月而分別之，九月而究竟之，十月實核之，故天地人三統(tǒng)俱終，實核于亥，故十月而實核，下付歸之。所以然者，此八月、九月、十月三月也，天地人正俱畢竟，當(dāng)復(fù)反始。
不實不核，不得其意，天地且不悅喜，其災(zāi)不除，復(fù)害來年，故八月而分別視之，九月而究竟之，十月而實核，下付歸之，令使吏民悉得更思過失，不敢復(fù)為也，來年吏民更謹(jǐn)，凡物悉善矣。不歸使思過，固固民臣居下失政令，不自知有過，其心不易，天道固固惡不易矣，故當(dāng)付歸之也。
真人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之亦教吏民自記一通置之。視善惡多少，名為天券；來年付歸，復(fù)置一通，視善惡多少；來年復(fù)付歸，置一通，視善惡多少，下疏與上所記置，當(dāng)繇相應(yīng)，名為天征合符。
令吏民更易心為善，得天意，所上當(dāng)多善；若令大易，當(dāng)大善；若令固固無變不易，所上固固；如令為惡不止，所上當(dāng)益惡；吏民大欺忿天，所上當(dāng)大惡增劇，故是天洞明照心之鏡也，不失銖分，以明吏民治行。夫天地比若影響，隨人可為，不脫也。真人幸有善意，努力卒之慎之。子雖來問此，若無事無益天，內(nèi)默視子，口可言�！�
“以何明之？”“以言也。夫人言事，辭詳善，人即報之以善，響亦應(yīng)之以善；其言兇惡不祥，人亦報之以惡，響亦應(yīng)之以惡也。凡事相應(yīng)和者，悉天使之也。子寧解耶？”“唯唯�！�
“夫天乃高且遠(yuǎn)、尊嚴(yán)，安可事事自下，與人言語乎？故其法皆以自然應(yīng)和之也。子心今開不？”“唯唯，已解。愿及天師，復(fù)假一言�！薄靶械乐�。”
“中古皇無文，不三相通，以何能安之乎？”“善哉！子之言也。天運使其時人直質(zhì)樸，其人皆懷道而信，又專一，但流言相通，人人各欲至誠信，思稱天心，乃無一相欺者也。故君臣民三，并力同心相通，故能相治也。如使不同心為一家，即亂矣。
今者承負(fù)，而文書眾多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱迷，共失天心。天既生文，不可復(fù)流言也，但當(dāng)實核，得其實，三相通，即天氣平矣。
天法者，或億或萬，時時不同，治各自異，術(shù)各不同也。今者太平氣且至，當(dāng)實文本元正字，乃且得天心意也。子不能分別天地立事以來，其治億端，行其事，悉得天應(yīng)者是也；不得天應(yīng)者，非也，是即其大明天券征驗效也。寧解耶？”“唯唯�！�
“行去，勿得復(fù)問。今非不能為子悉記天地事立以來、事事分別、解天下文字也，但益文難勝記，不可為才用，無益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不理本，由天文耳，是天地大病所疾也，古時賢圣所共憎惡也。故道為有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，保其元，乃天道可理，國自安。真人雖好問，忽復(fù)令益文也，去思之�！薄拔ㄎ�。”
右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法
◎急學(xué)真法第六十六
“真人前，今良和氣且俱至人但當(dāng)游，而無職事，當(dāng)以何明其心而正其意，常使其忽然忘為邪惡，而日好為善，不知置？令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，當(dāng)以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之�！薄叭�，但當(dāng)急學(xué)之以真道、真德、真仁耳�！�
“何以當(dāng)學(xué)以真道哉？”“然，道乃能導(dǎo)化無前，好生無輩量。夫有真道，乃上善之名字；夫無道者，乃最惡衰凋兇、犯死喪之名稱也�！�
“真人此今但說真，善哉！吾無以加之。何以當(dāng)學(xué)之以真德？”“夫人有真德，乃能包養(yǎng)無極之名字；夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也�！�
“善哉！真人之言，吾復(fù)無以加之也，真真是也，何以當(dāng)學(xué)之以仁道也？”“仁者，乃能恩愛，無不包及，但樂施與無窮極之名字；夫不仁之人，乃好德反，惡典與，是乃大貪鄙之名稱，與禽獸同志，無可以自別異也。”
“善哉！真人之言，吾復(fù)無以加此也。今真人說三事，吾無以加此也。今人當(dāng)學(xué)為善邪？不當(dāng)邪？”“當(dāng)力學(xué)為善�！薄胺驗樯�，亦豈有名稱字不邪？”“小子不及，唯師開示之�！�
“然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱，天之所愛，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急，仕人君所當(dāng)與同心并力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意，好反天道，不順?biāo)臅r，令神?所憎，人所不欲見，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋兇敗之名字也。故人之行，失吉輒入兇，離兇則入吉；一吉一兇，一善一惡，為不純謹(jǐn)之徒，子寧知之？”“唯唯�！�
“令于真人意，凡人之行，當(dāng)云何哉？”“然，人今不力學(xué)道，輒為無可知道，輒名無道之人。夫無道之人，人最為惡兇人也。今不力學(xué)德，輒為無可知德，夫無德而好害傷之人，乃兇敗之符也。今人不力學(xué)仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃與禽獸同路。人與禽獸同心，愈于死少耳。今人不旦夕力學(xué)善，失善即入惡，夫惡乃死兇之處，故凡人不力學(xué)吉，輒乃入兇。夫兇，乃天下惡名稱�！�
“善哉，子已長入真道，不復(fù)還反惡矣。今真人久懷智而作愚，何哉？”“不敢�！薄靶�，子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之，今能極于此。子曾但見吾言說，反中棄而止耶？”“不敢也。見師比敕使說，適意有所不及，不敢悉言之。”“善哉子之言，常大謙。”“今能極意真門，唯天師錄示所不及�！�
“然，子向所言悉是也。是故古者大圣三皇，常自旦夕力學(xué)真道，見不好學(xué)真道者，名為無道之人。夫無道之人。其行無數(shù)，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載也，神靈精鬼所不欲佑，天下所共苦也。圣人賢者君子，乃大疾無道之人，故古者上皇之時，人皆學(xué)清靜，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃后得天心地意。
人不力學(xué)德，名為無德之人。夫無德之人，天不愛，地不喜。人不欲親近之。其行常行事不為德，乃為王者致害，為君子致災(zāi)，鬼神承天教，不久與為治。是故古者賢圣大儒，見無德之人，不與其通言語也。
不力旦夕學(xué)仁，即且忽事為不仁。夫不仁之人，言即逆于凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者圣賢不與其同路也。
今人不事師，力學(xué)善，即且愚暗，不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。夫惡人，下愚蔽暗之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天心為使，不喜之。為害甚處三，法所當(dāng)誅。古者圣賢以為大怨，故古者悉自實核其學(xué)問也，合于天心，事入道德仁善而已，行要當(dāng)合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失之即入兇絕短命矣，或害后世。
天道不誤，有格法，夫不力學(xué)大吉之道，反事者，輕忽自易，必且入兇。夫兇者，乃天地人萬物所疾惡，不可久存，是大患之本，禍之門戶，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避兇害，傳傳為愚，更相承負(fù)，后生愚暗，復(fù)劇于前，故真道閉而不通，令人各自輕忽，不能窮竟其天年。其大咎過，乃由此也。真人見吾書，宜深計之，慎無閉藏，以付賢柔明，使其覺悟。
是故古道乃承天之心，順地之意，有上古大真道法，故常教其學(xué)道，學(xué)德，學(xué)壽，學(xué)善，學(xué)謹(jǐn)，學(xué)吉，學(xué)古，學(xué)平，學(xué)長生。所以盡陳善者，天之為法，乃常開道門；地之為法，常開德戶；古之圣賢為法，常開仁路。
故古者圣賢，與天同心，與地合意，共長生養(yǎng)萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物可興也；如以兇惡意傳之，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善；無道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。
夫有至道、明德、仁善之心，乃上與天星歷相應(yīng)，神靈以明其行，故古者圣賢，常思為善無極，力盡乃以不敢有惡，念兇路也。夫下愚之人，其心常閉塞，實無知，不可復(fù)妄假之以兇衰之惡路也。不自知大失天道，相隨為惡，以為常習(xí)俗，不能自退還也。是以吾上敬受天書教敕，承順天心開辟之，大開上古太平之路，令使人樂為善者，不復(fù)知為惡之術(shù)。
天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能應(yīng)其本所志念也。故夫上士，忿然惡死樂生，往學(xué)仙，勤能得壽耳，此上士，是尚第一有志者也；中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學(xué)壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也；其次疾病多而不得常平平，忿然往學(xué)可以止之者，勤能得復(fù)其故；已小困于病，病乃學(xué)，想能禁止之，已大病矣；其次大病劇，乃求索道術(shù)可以自救者，已死矣。是故吾書教學(xué)人，乃以天長壽之法，旦夕自力為之，才得且平平耳。如以平平之法學(xué)，凡人已入兇矣。
愚者不知，天下凡人其本志所為，常念善高已者，不能應(yīng)其所志。故為其高舉之，上極于仙，即才得保其天年耳。夫大賢者志十得十，必與吾道書相應(yīng)；中賢者志十，或中止更懈，才得五；小人朝志之，暮忘其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。
今下古人大愚，去真道遠(yuǎn)，力學(xué)以天正文法，才不陷于偽欺耳；學(xué)以平平之文，已大欺矣；學(xué)以習(xí)文好言，大偽奸猾已起矣。天以帝王為子，惡下欺上，夫人行下多邪偽，即上道德仁君無所信，下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學(xué)以真道耳。力學(xué)以善道，才得平平之道也；力學(xué)以平平之道，已入浮華矣；入浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大兇大惡之路，帝王為愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子為善，自苦絕衣食養(yǎng)之老，尚固固為惡，何況凡人乃相示教以浮華之文哉！
以吾書不信也，使凡人見吾書者，各自思所失。中古以來，有善道者皆相教閉藏，不肯傳與其弟子，反以浮華偽文教之。為是積久，故天道今獨以大亂矣，天地災(zāi)怪，萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。真人實宜重慎之，且有天謫�！薄拔ㄎ�，不敢也。每見天師言，常駭栗�！薄白又允且�，即天且大悅大喜，不害子也�！薄拔ㄎ�。”
“凡人雖力旦夕學(xué)，敕教以真德，尚才得平平之德耳；學(xué)以平平之德，已入邪偽德矣；學(xué)以邪偽德，愚人已無復(fù)數(shù)矣。無有真德，恣心而行，此純君子之賊。力學(xué)以上仁，才得成中仁耳；力學(xué)以中仁，其行才平平，無有仁也；學(xué)以不仁，愚人已成盜賊矣，不自知殺傷，無復(fù)數(shù)。恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大賊。力旦夕學(xué)以大吉之道，才得中吉耳，學(xué)以中吉，才得小吉耳；學(xué)以小吉，此已入兇道矣；學(xué)以兇道，已不復(fù)救矣。俱大暗昧無一知，見天道言其不真，但欺罔，純信其愚心妄言，上千天文，下亂地理，為百姓害災(zāi)。是故吾道書學(xué)凡人也，乃大學(xué)之，使其上列真仙；如不能及真仙，可得平安，不為有德之君憂。真人宜深思惟吾言，勿復(fù)反怪之�！薄拔ㄎā！�
“今吾乃為天談，當(dāng)悉解天地開辟以來承負(fù)之責(zé)。不能大張之以上大道大德之法、上壽之術(shù)、上善之路，人失諸暗昧，誠久信其愚蔽之心，人會為惡，不可禁止，猶復(fù)不能解其承負(fù)天地之謫過。真人寧曉吾言耶？”“唯唯。”
“夫圣賢高士，見文書而學(xué)，必與吾書本相應(yīng)，不失絲發(fā)之間；中士意半達(dá)，必得其半；下士自力，勤能不失法。所以大舉天民凡人者，樂其上下中無失法者，皆得正道，各自愛，不敢輕事為大憂。
上士得吾道，學(xué)之不止，可為國之良臣，久久得其要意，可以度世，不復(fù)爭訟事視權(quán)也。中士學(xué)吾道，可以為良善小臣，可以竟其天年。小人學(xué)吾道，可以長謹(jǐn)，父慈、母愛、子孝、兄長、弟順、夫婦同計，不相賊傷，至死無怨�；晟窬拥叵拢袕�(fù)長，不復(fù)見作事，不見名為惡，子無夭年戮死者也。