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太平經(jīng)在線閱讀

[移動(dòng)版] 作者:佚名

 

太平經(jīng)(19)

◎校文邪正法第七十八

純稽首戰(zhàn)栗再拜。“子復(fù)欲問何等哉?”“純今見明師正眾文諸書,乃為天談也,吾恐忄亥驚,不知可先后,當(dāng)以何能正得此書實(shí)哉?”“子欲樂得其實(shí)者,但觀視上古之圣辭,中古之圣辭,下古之圣辭,合其語言,視其所為,可知矣。復(fù)視上古道書、中古道書、下古道書,三合以同類相召呼,復(fù)令可知矣。”

“今凡書文,盡為天談,何故其治,時(shí)亂時(shí)不平?愿聞之!薄叭,能正其言,明其書者,理矣;不正不明,亂矣。正言詳辭必致善,邪言兇辭必致惡。今子難問不止,會(huì)樂欲知之,欲致善者,但正其本,本正則應(yīng)天文,與圣辭相得,再轉(zhuǎn)應(yīng)地理,三轉(zhuǎn)為人文,四轉(zhuǎn)為萬物,萬物則生浮華,浮華則亂敗矣。

天文圣書時(shí)出,以考元正始,除其過者置其實(shí);明理凡書,即天之道也。得其正言者,與天心意相應(yīng),邪也致邪惡氣,使天地不調(diào),萬物多失其所,帝王用心愁苦,得復(fù)亂焉,故當(dāng)急為其考正之。

今念從古到今文書,悉已備具矣,俱愁其集居而不純,集廁相亂,故使賢明共疑迷惑,不知何從何信,遂失天至心,因而各從其忤是也。使與天道指意微言大相遠(yuǎn),皆為邪言邪文,書此邪,致不能正陰陽,災(zāi)氣比連起,內(nèi)咎在此也。吾見子問之,積眷眷不忍,故反覆為子具道其意,疾疏吾辭,自深思念之。夫凡事者,得而不能專行,亦無益也;若能行之,除大謫也。夫天文亂,欲樂見理,若人有劇病,故樂見治也。何以乎哉?”

“然子自若愚耳,誠(chéng)無知乎?劇病不以時(shí)治也,到于死亡;天文不治正,至于大亂,四時(shí)為其失氣,五行逆戰(zhàn),三光無正明,皆失其正路,因而毀敗;人民云亂,皆失其居處,老弱負(fù)荷,夭死者半,國(guó)家昏亂迷惑,至道善德隔絕,賢者蔽藏,不能相救,是不大劇病邪?故當(dāng)力正之。

今愚人日學(xué)游浮文,更迭為忤,以相高上,不深知其為大害,以為小事也,安知內(nèi)獨(dú)為陰陽天地之大病乎哉?天下不能相治正者,正此也。夫神?有所疾苦,故使子來反復(fù)問之也,見書宜旦夕宿夜,深惟思其要意,不可但自易,不為皇天重計(jì)也。今帝王無所歸心,其咎甚大。吾今雖與子相對(duì)二人而談,以為小事,內(nèi)乃為皇天是正語議,不敢茍空妄言,其咎在吾身,罪重不可除也。神?之謫人,不可若人得遠(yuǎn)避而逃也。子敢隨吾輕辭便言,若俗人陳忤相高上也?”

“唯唯,不敢也。見天師言,且忄亥且喜,誠(chéng)得盡力,冀得神?之心,以解天下憂,以安帝王,令使萬物各得其所,是吾愿也!

“子愿何一獨(dú)善,不可復(fù)及也?”“然吾所以常獨(dú)有善意者,吾學(xué)本以思善得之,故人悉老終,吾獨(dú)得在,而吾先人子孫盡已亡,而吾獨(dú)得不死。誠(chéng)受厚命,慚于倉皇,無以自效,報(bào)之復(fù)之也。常思自竭盡力,不知以何效哉!見天地不調(diào),風(fēng)雨不節(jié),知為天下大病,常憐之。今得神人言,大覺悟,思盡死以自效于明天,以解大病,而安地理,固以興帝王,令使萬物各得其所,想以是報(bào)塞天重功,今不知其能與不哉?愿復(fù)乞問不及于明師!

“善哉,子之言也。今見子言,吾尚喜,何言天哉!吾書□□,萬不失一也,子但努力勿懈而理之,是可以復(fù)天功,不復(fù)疑也。帝王行之,尚且立得其力,何況于子哉!吾連見子之言,吾不敢余力也。吾雖先生,志不及子也。今俱與子共是天地,愿與子共安之。吾欲不言,恐得重過于子,反得重謫于天。子更詳聆之,復(fù)為子反復(fù)悉分別道之。

正文者,乃本天地心,守理元?dú)狻9耪呤鴷r(shí)出,考元正字,道轉(zhuǎn)相因,微言解,皆元?dú)庖。再轉(zhuǎn)者,密辭也;三轉(zhuǎn)成章句也;四轉(zhuǎn)成浮華;五轉(zhuǎn)者,分別異意,各司其忤;六轉(zhuǎn)者,成相欺文。章句者,尚小儀其本也。過此下者,大病也。乃使天道失路,帝王久愁苦,不能深得其理,正此也。

子幸欲報(bào)天恩,復(fù)天重功,天者,不樂人與其錢財(cái)奇?zhèn)沃镆,但樂人共理其文,不亂之耳。今吾見睹子初來學(xué)之時(shí),以為子但且問一兩事而去,何意乃欲畢天道乎!吾言而不正天道?略可見睹矣。子樂欲正天地,但取微言,還以逆考,合于其元,即得天心意,可以安天下矣。

拘校上古、中古、下古之文,以類召之,合相從,執(zhí)本者一。人自各有本事,凡書文各自有家屬,令使凡人各出其材,圍而共說之,其本事字情實(shí),且悉自出,收聚其中要言,以為其解,謂之為章句,得真道心矣,可謂為解天之憂,大病去矣,可謂除地之所苦矣,可謂使帝王游而得天心矣,可謂使萬物各得其所矣。

是者,萬不失一也。吾見子之言□□,知為天使,吾不敢欺子也。今欺子,正名為欺天,令使天不悅喜,反且減吾年,名為負(fù)于吾身,又上慚于皇天,復(fù)無益于萬民,其咎甚大。子努力記之,但記吾不敢有遺力也!

“唯唯,見師言也,心中恐駭。既為天問事,不敢道留止也,猶當(dāng)竟之耳。師幸原其不及,示告其難易,故敢具問其所以。今文書積多,愿知其真?zhèn)巍!薄叭唬使倘糇忧叭账鶈柖。十百相?yīng)者,是也;不者,皆非也。治而得應(yīng)者,是也,不者,皆偽行也。欲得應(yīng)者,須其民臣皆善忠信也。”

“何以言之?”“然,子賢善,則使父母常安,而得其所置;妻善,則使夫無過,得其力;臣善,則使國(guó)家長(zhǎng)安;帝王民臣俱善,則使天無災(zāi)變,正此也。子寧解耶?不解耶?行,吾今欲與子共議一事,今若子可刺取吾書,寧究洽達(dá)未哉?”

“小子童蒙,未得其意。”“子試言之,吾且觀子具解不!薄敖袢粲奚,欲悉都合用之,上下以相足,儀其事,百以校千,千以校萬,更相考以為且可足也;不者,恐不能盡周古文也。”“然,子今言真是也。子前所記,吾書不云乎,以一況十,十況百,百?zèng)r千,千況萬,萬況億,正此也!

“唯唯,愿聞其校此者,皆當(dāng)使誰乎?”“各就其人而作,事之明于本者,恃其本也。長(zhǎng)于知能用者,共圍而說之,流其語,從帝王到于庶人,俱易其故行,而相從合議。小知自相與小聚之,歸于中知,中知聚之,歸于上知,上知聚之,歸于帝王,然后眾賢共圍而平其說,更安之,是為謀及下者,無遺算,無休言,無廢文也。

小賢共校聚之,付于中賢,中賢校聚之于大賢,大賢校聚之,付于帝王,于其□□成理文,是之無誤,真得天心,得陰陽分理,帝王眾臣共知其真,是乃后下于民間,令天下俱得誦讀正文。

如此,天氣得矣,太平到矣,上平氣來矣,頌聲作矣,萬物長(zhǎng)安矣,百姓無言矣,邪文悉自去矣,天病除矣,地病亡矣,帝王游矣,陰陽悅矣,邪氣藏矣,盜賊斷絕矣,中國(guó)盛興矣,稱上三皇矣,夷狄卻矣,萬物茂盛矣,天下幸甚矣,皆稱萬歲矣。子無閉塞吾文!”

“唯唯,不敢蔽匿也。既受師辭,誠(chéng)報(bào)歸之。匿之恐為重罪,成事也。”“善哉,子之言也。已得天心,子名為已報(bào)天重功。”“唯唯,誠(chéng)得退歸閑處,思其至意,不解懈也!薄靶腥ヒ樱饛(fù)疑也!

右考文訣

◎胞胎陰陽規(guī)矩正行消惡圖

神人語,真人內(nèi),子已明也,損子身,其意得也,其外理自正。瞑目?jī)?nèi)視,與神通靈,不出言,與道同,陰陽相覆天所封。長(zhǎng)生之術(shù)可開眸,子無強(qiáng)腸宜和弘,天地受和如暗聾。

欲知其意胞中童,不食十月神相通。自然之道無有上,不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無兇,老還反少與道通。是故畫像十二重,正者得善,不肖獨(dú)兇。

天道常在,不得喪亡,狀如四時(shí)周反鄉(xiāng),終老反始,故長(zhǎng)生也。子思其意無邪傾,積德累行道自成。才不如力,道歸其人,茍非其人,道不虛行。夫道若風(fēng),默居其傍,用之則有,不用則亡。

賢者有里,不肖有鄉(xiāng),死生在身常定行。天無有過,人自求喪,詳思其意,亦無妄行。天與守道力行故長(zhǎng)生,人不肯為故死傾。記吾戒子,道傳其人則易行。古者圣賢傳道,飲血為盟。天道積重,愚人反輕。

道乃萬物之師也,得之者明,失之者迷。天地雖廣大,不遺失毫厘,賢知自養(yǎng),比與神俱語,是乃陰陽之統(tǒng),天地之樞機(jī)也。古者圣賢深知之,故以自表,殊天道之要也,內(nèi)以治身,外以消災(zāi)。不當(dāng)為之,乃與天地同憂。

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