太平經(jīng)（18）
◎去浮華訣第七十二
欲得知凡道文、書經(jīng)意正，取一字如一竟。比若甲子者何等也，投于前，使一人主言其本，眾賢共違而說之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長于地理者，說而下行，洽究于地道；或復(fù)有長于外傍行，究竟四方；或有坐說，究于中央；或有原事，長于萬物之精，究于萬物；或有究于內(nèi)，或有究于外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。書凡事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。
其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，各書其辭善者，集成一說。是以圣人欲得天道之心意，以調(diào)定陰陽，而安王者，使天下平，群神遍悅喜，故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達(dá)一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達(dá)內(nèi)外七處。未能源萬物之精，故各異說。令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。
凡事欲正之者，各自有本可窮，陰陽不復(fù)易，皆當(dāng)如此矣。不者，名為孤說獨(dú)言；不得經(jīng)意，遂從一人之言，名為偏言。天地之性，非圣人不能獨(dú)談通天意也，故使說，內(nèi)則不能究于天心，出則不能解天文明地理，以占覆則不中，神靈不為其使，失其正路，遂從惑亂，故曰就浮華，不得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽內(nèi)獨(dú)為其病，乖亂害氣數(shù)起，帝王愁苦其心，不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎。
賢明共失天心，又去圣人流久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經(jīng)道凡書記，前后參錯，為天地談。凡事之頭首，神靈之本也，故得其本意者，神靈不復(fù)戰(zhàn)怒而行害人也，則惡氣閉藏，盜則斷絕；盜賊止，則夷狄卻降，風(fēng)雨為其時節(jié)，是天悅喜之明效也。喜則愛其子，是故帝王延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達(dá)草木；和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，是陰陽自然之術(shù)法，猶比若晝?nèi)沼檬拢瑒t夜藏；小人逃亡，則君子行。詐思此言，此言所以益命，分明陰陽而說神也。
以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失，今試書一“本”字投于前，使眾賢共違而說之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰陽，使王者游而無事樂乎哉？
是故執(zhí)本者少，而說者眾，則無不窮矣；執(zhí)本者眾而說者少，日使道浮且淺，淺而不止，因而亂矣；亂而不止，陰陽不善，邪氣便起。故圣王乃宜重本，君子正始也，則無不理矣。不重尊其本，不正其始，則凡事失紀(jì)，萬物云亂，不可復(fù)理。精之明之，惑道邪書去矣。
◎天文記訣第七十三
天地有常法，不失銖分也。遠(yuǎn)近悉以同象，氣類相應(yīng)，萬不失一，名為天文記，名曰天書。億億萬萬、千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子亦是也，百二十歲一周子亦是也。或億子而同，或萬子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。
其氣異，其事異，其辭異，其歌詩異，雖俱甲子，氣實(shí)未周，故異也。以類象而呼之，善惡同氣、同辭、同事為一周也。精考合此，所以明古，復(fù)知今也；所以知今。反復(fù)更明古也。是所以知天常行也，分明洞達(dá)陰陽之理也。
書辭誤，與不前后宜，當(dāng)以相足，歌音聲事事同，所謂大周、中周、小周法也。得其意，理其事，以調(diào)和陰陽，以安王者，是可以效天常法書也，比猶若春秋冬夏，不復(fù)誤也。今后生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉，古常神道乎？故遂失正路，睹須臾之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也，正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，不睹冬事。說者當(dāng)時各見其目前可睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內(nèi)不然此也。使天文不效者，正是也。
故事不空見，時有理亂之文；道不空出，時運(yùn)然也。故古詩人之作，皆天流氣，使其言不空也。是故古者圣賢帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，故長吉也；逆之則水旱氣乖忤，流災(zāi)積成，變怪不可止，名為災(zāi)異。眾賢迷惑，不知但逆氣、不順時務(wù)所為也，不可不重慎哉！
使天文不效者，時有理亂，道不空出。古者帝王見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，如長吉；逆之則水旱氣乖忤，流災(zāi)積成，變怪不可止，名為災(zāi)異。眾賢迷惑，不知逆順之道。
天所以使后世有書記者，先生之人知旦壽、知自然，入虛靜之道。故知天道周終意，若春秋冬夏有常也。后生氣流久，其學(xué)淺，與要道文相遠(yuǎn)，忘前令之道。非神圣之人，不能豫知周竟，故天更生文書，使記之相傳，前后可相因，樂欲使其知之，以自安也。逢其太平，則可安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之，猶若夏至則為其備暑，冬至則為其備寒，此之謂也。天道有常運(yùn)，不以故人也，故順之則吉昌，逆之則危亡。天道戰(zhàn)斗，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證也。能用者自力，無敢閉藏，慎無賊傷。天之秘書，以歸仁賢，原明上下，令以自安。
◎灸刺訣第七十四
灸刺者，所以調(diào)安三百六十脈，通陰陽之氣而除害者也。三百六十脈者，應(yīng)一歲三百六十日，一脈持事，應(yīng)四時五行而動，出外周旋身上，總于頭頂，內(nèi)系于藏，衰盛應(yīng)四時而動移。有疾則不應(yīng)，度數(shù)往來失常，或結(jié)或傷，或順或逆，故當(dāng)治之。
灸者，太陽之精，公正之明也，所以察奸除惡害也；針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。
治百中百，治十中十，此得天經(jīng)脈讖書也。實(shí)與脈相應(yīng)，則神為其驅(qū)使；治十中九失一，與陰脈相應(yīng)，精為其驅(qū)使；治十中八，人道書也，人意為其使；過此而下，不可以治疾也，反或傷神。甲脈有病反治乙，名為恍惚，不知脈獨(dú)傷絕。
故欲樂知天道神不神，相應(yīng)與不也，直置一病人前，名為脈本文，比若書經(jīng)、道本文也，令眾賢圍而議其病，或有長于上，或有長于下，三百六十脈，各有可睹，取其行事常所長而治訣者，以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事愈者，以為經(jīng)書，則所治無不解訣者矣。
天道制脈，或外或內(nèi)，不可盡得而知之也。所治處十十治訣，即是其脈會處也。人有小有大，尺寸不同，度數(shù)同等，常以D129穴分理乃應(yīng)也。道書古今積眾，所言各異，名為亂脈也；陽脈不調(diào)，反治陰脈，使人被咎，賊傷良民，使人不壽。
脈乃與天地萬物相應(yīng)，隨氣而起，周者反始，故得其數(shù)者，因以養(yǎng)性，以知時氣至與不也，本有不調(diào)者安之。古者圣賢，坐居清靜處，自相持脈，視其往來度數(shù)至不便，以知四時五行得失，因反知其身盛衰，此所以安國、養(yǎng)身、全形者也，可不慎乎哉！
人惑隨其無數(shù)灸刺，傷正脈，皆傷正氣，逆四時五行，使有災(zāi)異；大人傷大，小人傷小，盡有可動，遙不居其處者，此自然之事也。是故古圣賢重之。圣帝王居其處，候脈行度，以占知六方吉兇，此所謂以近知遠(yuǎn)，以內(nèi)知外也，故為神要道也。
◎神祝文訣第七十五
天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文、傳經(jīng)辭也。
其祝有可使神B541為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也，良師帝王所宜用也。集以為卷，因名為祝讖書也，是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時，時下漏地，道人得知之，傳以相語，故能以治病。如使行人之言，不能治愈病也。
夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫(yī)失經(jīng)脈，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之術(shù)也。欲得此要言，直置一病人于前，以為祝本文，又各以其口中密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應(yīng)邪妄言也，不可以為法也。
或有用祝獨(dú)愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也。是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非召神真道也。人雖天遙遠(yuǎn)，欲知其道真不，是與非相應(yīng)和，若合符者是也，不者非也。
◎葬宅訣第七十六
葬者，本先人這丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠�，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，復(fù)反為人，天道法氣，周復(fù)反其始也。
欲知地效，投小微賤種于地，而后生日興大善者，大生地也；置大善種于地，而后生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相應(yīng)者，地陰寶書文也；十九相應(yīng)者，地陰寶記也；十八相應(yīng)者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文也，百姓害書也。欲知其審，記過定事，以效來事，乃后真?zhèn)畏謩e，可知吾書猶天之有甲，地之有乙，萬世不可易也。
本根重事效，生人處也，不可茍易，而已成事，□□邪文為害也，令使災(zāi)變數(shù)起，眾賢、人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當(dāng)正，明其故，以占來事，置五五二十五丘陵，以為本文，案成事而考之。錄過以效今，去事之證，以為來事。真師宜詳，惟念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利后子孫，萬世相傳，慎無閉焉。
◎諸樂古文是非訣第七十七
諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和，則來應(yīng)順善，不和則其來應(yīng)戰(zhàn)逆。夫音聲各有所屬，東西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家�；驎r有集聲，相得成文辭。故知聲，聆聲音，以知微言，占吉兇。
舉音與吹毛律相應(yīng)，乃知音弦聲，宮商角徵羽，分別六方遠(yuǎn)近，以名字善惡云何哉。精者，乃能見其精神來對事也。
故古者圣賢調(diào)樂，所以感物類，和陰陽，定四時五行。陰陽調(diào)，則其聲易聽；陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。弦又當(dāng)調(diào)，宜以九九，次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不調(diào)則舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精神也，故神?、瑞應(yīng)奇物不來也。故得其人能任、長于聲音者，然后能和合陰陽化也。
以何知之也？為之神明來應(yīng)，瑞應(yīng)物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。故凡事者，當(dāng)?shù)闷淙巳羯�，不得其人若妄言。得其人，事無難易，皆可行矣；不得其人，事無大小，皆不可為也。是故古圣賢重舉措，求賢無幽隱，得為古。得其人則理，不得其人則亂矣。
古文眾多，不可勝書。以一事況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，億況無極。事各自有家類屬，皆置其事本文于前，使曉知者執(zhí)其本，使長能用者就說之，視其相應(yīng)和，中者皆是也；不應(yīng)又不中者，悉非也。欲知古圣人文書道審不也，此比若呼人，得其姓字者皆應(yīng)。鬼神亦然，不得姓字不應(yīng)，雖欲相應(yīng)和，無緣得達(dá)，故不應(yīng)也。
故古者名學(xué)為往精，精者，乃精念其事象可宜，復(fù)思其言也；極思惟此，書策凡事畢矣。書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，已畢備。不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰(zhàn)斗。吾書乃為仁賢生，往付有德，有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。
夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛?cè)幔F陰陽位乎？諸文書畢定，各得其所，不復(fù)憒憒乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失氣乎？復(fù)反于太初、天地位乎？邪文已消，守元?dú)夂酰?/P>
一者，道之綱；二者，道之橫行；三者，已亂不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行轉(zhuǎn)相從，四時周反始。
書卷雖眾多，各各有可紀(jì)，比若人一身，頭足轉(zhuǎn)相使。一字適遺一字起，賢者次之以相補(bǔ)，合其陰陽以言語，表里相應(yīng)如規(guī)矩。始誦無味有久久，念之不解驗(yàn)至矣，災(zāi)害去身神還聚，人自謹(jǐn)良無惡子，名之為無刑罰、道化美極也。明案吾文以卻咎，奸禍自止民自壽，原末得本無終始。
十十相應(yīng)，太陽文也；十九相應(yīng)，太陰文也；十八相應(yīng)，中和文也；十七相應(yīng)，破亂文也；十六相應(yīng)者，遇中書也；十五相應(yīng)，無知書也，可言半吉半兇文也；十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也。十十中者以下，不可用，誤人文也，隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕后滅門。此十十文也。
右卻邪而致正文法