太平經(jīng)（15）
是故上古三皇垂拱，無(wú)事無(wú)憂也，其臣謹(jǐn)良，憂其君，正常心痛，乃敢助君平天下也，尚復(fù)為其索得天上仙方，以予其君也，故其君得壽也�；蛴写蠊�，功大尚得俱仙去，共治天上之事，天復(fù)衣食之。此明效也，不虛言也。夫中古以來(lái)，多妒真道，閉絕之，更相欺以偽道，使人愚，令少賢者，故多君臣俱愁苦，反不能平天下也，又多不壽。非獨(dú)今下古人過(guò)也，所由來(lái)久矣，或大咎在此，子亦豈知之耶？”“唯唯�！�
“故今天上積奇方仙衣，乃無(wú)億數(shù)也，但人無(wú)大功，不可而得之耳。比若人有縣官室宅、錢谷、布帛，常當(dāng)大道而居，為家不逃匿也；而無(wú)功德者，不能得谷一斗、錢一枚、布帛一寸，此明效也。故太古中古以來(lái)，真道日衰少，故真壽仙方不可得也。而人過(guò)得獨(dú)壽者，極是其天下之大壽人也�！�
“何也？”“真道德多，則正氣多，故人少病而多壽也；邪偽文多，則邪惡氣多，故人多病而不得壽也，此天自然之法也，故古者三皇之臣多真道也，故其君多壽；五帝之臣少真道，故其君不若三皇之壽也；三王之臣復(fù)少真道，不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍，無(wú)有一真道，故多夭死，是明效也。其中時(shí)時(shí)得壽者，極天下之壽人也。子重知之耶？”“唯唯�！�
“是故占者圣賢，但觀所得瑞應(yīng)善惡，即自知安危吉兇矣；其得上善文應(yīng)者，其治已最無(wú)上矣；其得中文應(yīng)者，已象中人矣；其得下文應(yīng)者，已象下人矣�！�
“何謂也？”“謂得文如得三皇之文者，即其上也；若得五帝之文者，即其中也；若得三王之文者，即其大中下也。如得五霸之文者，即其最下也�！�
“何以明如斯文乎？”“善哉，子之言也。教其無(wú)刑而自治者，即其上也；其出教令，其懼之、小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中下也。多教功偽，以虛為實(shí)，失其法，浮華投書(shū)，治事暴用刑罰，多邪文，無(wú)真道可守者，即是其下霸道之效也。古有圣賢，但觀可，得天教敕，即自知優(yōu)劣矣�！�
“愿聞教者，使誰(shuí)持往乎？然或?yàn)槠渖t，輔助其治，此若人家將興，必生賢子也�；蚝勇鍨槠涑鰬�(yīng)文圖，以為券書(shū)，即是也，子知之耶？”“唯唯�！�
“復(fù)為真人更明之。家人且衰，生子兇惡；人君且衰，天不為生賢良輔也。人家且衰，子孫不好為真正道德，反好佞偽浮華，功邪淫法，即成兇亂家矣。且人家興盛，必求真道德，奇文殊方，可以自救者；君子且興，天必子其真文真道真德，善人與其俱共為治也。河洛尚復(fù)時(shí)或敕之，災(zāi)害日少，瑞應(yīng)日來(lái)，善應(yīng)日多，此即其效也�！薄吧圃丈圃眨 �
“行去，真人勉之力之，當(dāng)有功于天，當(dāng)助德君為聰明�！薄昂沃^也？”“欲有大功于天者，子今又去世之人也，不得譽(yù)于治，以何得有功于天乎？”“今當(dāng)奈何哉？”“但以文書(shū)付歸德君。德君，天之子也，應(yīng)天心，當(dāng)以此治，報(bào)天重功，而以安天下，興其身，即子亦得吉，保子壽矣。”“善哉！唯唯�！�
“行去，三行之說(shuō)已竟矣。以是示眾賢凡人，后世為善，當(dāng)若此也。勿敢但財(cái)利其身者自言為善上，以置天君父師也。真人所說(shuō)人行也，尚可折中以上，及其大下愚、為惡性惡行者積多，訖不可勝名。以書(shū)付下古之人，各深自實(shí)校，為行以何上有益于天君父師。其為行，增但各自佑利而已邪？天深知人心□□哉，故病者眾多也。”
“善乎！愚生得睹天心師言，已大覺(jué)矣�！薄白涌芍^易覺(jué)之人也。今世多下愚之人，自信愚心，不復(fù)信人言也，過(guò)在此。毀敗天道，使帝王愁苦者，正起此下愚之士，反多妒真道善德，言其不肖而信其不仁之心。天病苦之，故使吾為上德之君出此文，可以自致能安其身，而平其治，得天心者。太古上皇之君深與天厚者，正以此也。真人寧曉不邪？”“唯唯�！�
“行，子已知之，去矣，行思之�！薄拔ㄎ�，愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)一事�！薄靶醒��！薄疤鞄熽惔朔ń�，文何一眾多也？”“善哉，子之難也，可謂得道意矣。然天下所好善惡，義等而用意各異，故道者，大同而小異，一事分為萬(wàn)一千五百二十字，然后天道小耳，而王道小備。若令都道天地上下、八方六合、表里所有，謂此書(shū)未能記其力也。真人寧知之耶？”“唯唯�！薄靶�，子已知之矣。以此書(shū)付道德之君，令出之，使凡人自思行得失，以解天地之疾，以安帝王，其治立平。真人曉邪？”“唯唯�！薄靶腥ィ詤栁鸷鲆��！薄拔ㄎ��！�
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
◎服人以道不以威訣第六十四
“真人前，凡人當(dāng)以嚴(yán)畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之�！薄叭蝗酥庐�(dāng)以嚴(yán)畏智詐勝服人�！薄昂我玻俊薄胺蛉艘源�，乃能治正人。”
“噫！真人內(nèi)但俗夫之人知耳，未得稱上真人也。其投辭皆類俗人，不入天心也。夫上真人投說(shuō)，乃當(dāng)與天心同也。
今以嚴(yán)畏智詐勝服人，乃鬼神非惡之也，非獨(dú)鬼神非惡之也，乃陰陽(yáng)神非惡之也，非獨(dú)陰陽(yáng)神非惡之也。是故從天地開(kāi)辟以來(lái)，天下所共病苦而所共治者，皆以此勝服人者，不治其服者。故其中服而冤者，乃鬼神助之，天地助之。天地助之，故人者亦治其勝人者，而助服其服者也。
是故古者三皇上圣人勝人，乃以至道與德治人勝人者，不以嚴(yán)畏智詐也。夫以嚴(yán)畏智詐刑罰勝人者，是正乃寇盜賊也。夫寇盜賊亦專以此勝服人，君子以何自分別、自明殊異乎？而真人言當(dāng)以此，曾不愚哉！是正從中古以來(lái)亂天地者也，子知之耶？
是故上古有道德之君，不用嚴(yán)畏智詐治民也。中古設(shè)象，而不敢用也。下古小用嚴(yán)畏智詐刑罰治民，而小亂也。夫下愚之將，霸道大興，以威嚴(yán)與刑罰畏其士眾，故吏民數(shù)反也。是故以道治者，清白而生也；以德治者，進(jìn)退兩度也；故下古之人進(jìn)退難治，多智詐也。
天以道治，故其形清，三光白；地以德治，故忍辱；人以和治，故進(jìn)退多便其辭，變易無(wú)常故也。天正為其初，地正為其中，人正最居下，下極故反上也�！�
“以何知其下極也？”“以其言進(jìn)退無(wú)常，出入異辭也。此三氣下極也，下極當(dāng)反上就道，乃后得太平也，與天相似；就德乃中平也，與地相似；就和乃得小亂也，與人相似；就嚴(yán)畏智詐刑罰乃日亂，故與霸君相似，刑罰大起也。今真人反言當(dāng)以嚴(yán)畏智詐，此乃亂天義者也。”
“今天師言，不當(dāng)以嚴(yán)畏刑罰也，天何故時(shí)遣雷電辟歷取人乎？”“善哉！子之難也，得其意。然所以取之者，人主由所敬重，事欲施惡，以易冤人。人乃至尊重，反使與人六畜同食，故天治之也，而助其服人食此人，惡之也。是故天下無(wú)大無(wú)小，輕易冤人者也，悉共見(jiàn)治也，而憐助服者也。
故君子勝服人者，但當(dāng)以道與德，不可以寇害勝人、冤人也。夫嚴(yán)畏智詐，但可以伏無(wú)狀之人，不可以道德降服而欲為無(wú)道者。當(dāng)下此也，比若雷公以取無(wú)狀之人，不可常行也。
與天心逆、治欲得天地心者，乃行道與德也，故古者圣賢，乃貴用道與德、仁愛(ài)利勝人也，不貴以嚴(yán)畏刑罰驚駭，而勝服人也。以此邪枉、安威駭服人者，上皇太平氣不得來(lái)助人治也。所以然者，其治理人，不知或有大冤結(jié)而畏之不敢言者。比若寇盜賊奪人衣服也，人明知其非而不敢言，反善名字為將軍上君，此之謂也�；蛴辛θ醵荒茏岳�，亦不敢言，皆名為閉絕不通，使陰陽(yáng)天氣不和。
天之命人君也，本以治強(qiáng)助劣為職，而寇吏反以此嚴(yán)畏之威之也，乃以智詐驚駭之。使平氣到，德君治，恐以是亂其正氣，故以此示真人也，以付上德君，以示諸賢及凡人，使吏民自思，治當(dāng)有益于上，慎毋亂之也。真人覺(jué)曉知之邪？”
“唯唯�！薄靶�，子已覺(jué)矣。去常慎言，毋妄語(yǔ)也，天非人。”“唯唯。”“凡人不及，不若好問(wèn)也。”“唯唯�！�
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
◎三合相通訣第六十五
純謹(jǐn)再拜：“請(qǐng)問(wèn)一事�！薄罢嫒怂烧撸蔚纫苍�？”“朝學(xué)暮歸，常居靜處，思其要意，不敢有懈也。今天師書(shū)辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？”“真人今且何睹何疑，一時(shí)欲難問(wèn)微言意哉？”“所以及天師遍具問(wèn)書(shū)文意者，書(shū)上多道皇氣且至，而不得其大要意。今不及天明師訣問(wèn)之，恐后遂無(wú)從得知之，故敢不具問(wèn)之也！”
“善哉子之言，萬(wàn)世不可易也。夫天至道、大德、盛仁、時(shí)已到，皇靈樂(lè)人急行之，故天氣諷子之心，使子旦夕問(wèn)。天法察察，吾甚怪之�！薄爸Z�！薄罢嫒税沧�，為子具分解其字意，使可傳而無(wú)極時(shí)。然，上為字者，一畫(huà)也，中央復(fù)畫(huà)一直，上行復(fù)抱一，一而上，得三一。上行而不止，不復(fù)下行也，故名為上者，乃其字無(wú)復(fù)上也。反上為下。下者，一畫(huà)也，亦中央復(fù)畫(huà)直，下行復(fù)抱一，其行遂下，不得復(fù)上，故名為下也。
夫志常欲下行者，久久最下，無(wú)復(fù)下也，比若濁者，樂(lè)下為地，故地最下，無(wú)復(fù)下也；上為字者，常上行，不得復(fù)下，比若清者，樂(lè)上行為天，天乃無(wú)上也。是故天之為法，名各各自，字各自定。凡天下事，皆如此矣。
故圣人制法，皆象天之心意也，守一而樂(lè)上卜。卜者，問(wèn)也，常樂(lè)上行而卜問(wèn)不止者，大吉最上之路也，故上字一畫(huà)，直上而卜。下為字者，一下而卜，卜，問(wèn)也，常思念問(wèn)下行者，極無(wú)下，故樂(lè)下益者，不復(fù)得上也。故上常無(wú)上字者，乃言其治當(dāng)日上行，合天心，復(fù)無(wú)上也�！�
“善哉善哉！明師幸哀為其解上字，愿復(fù)聞皇為字者�！薄耙蝗斩酰丈弦徽�，天也；天者數(shù)一，天得日，昭然大明則王，故為字，一與日、王并合，成皇字也。一為天，天亦君長(zhǎng)也，日亦君長(zhǎng)也，王亦君長(zhǎng)也，三君長(zhǎng)相得成字，名為皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇也�；�，天下第一，無(wú)復(fù)能上者也�！�
皇字者，一日而王，上一者天，數(shù)得一，得日照，然后大明則為王，一與日、王合，而成皇字也。一為天，天亦君也；日，君德也；王亦君長(zhǎng)也，三君長(zhǎng)共成皇，言盛德煌煌，天下第一，無(wú)復(fù)能上者也。
“善哉善載！師幸哀，開(kāi)以皇字，愿聞其太平氣之字�！薄疤撸笠�，乃言其積大行如天，凡事大也，無(wú)復(fù)大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也；平者，比若地居下，主執(zhí)平也。地之執(zhí)平也，比若人種善得善，種惡得惡。人與之善，用力多，其物子好善；人與之鮮鮮，其物惡也。氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)。氣之法，行于天下地上，陰陽(yáng)相得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物，三氣相愛(ài)相通，無(wú)復(fù)有害者。太者，大也；平者，正也；氣者，主養(yǎng)以通和也，得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣至也。”
“善哉善哉！此者乃獨(dú)言天地中和氣，當(dāng)合相通共治耶？凡事皆當(dāng)三合共事耶？”“善哉善哉！子之言也，已得天法。帝王象之以治，比若神矣。然為真人具說(shuō)之，自隨而記之�！薄拔ㄎ��！�
“元?dú)馀c自然、太和之氣相通，并力同心，時(shí)B837B837未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行、剛?cè)崤c中和相通，并力同心，共成共萬(wàn)物。四時(shí)氣陰陽(yáng)與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利。孟仲季相通，并力同心，各共成一面。
地高下平相通，并力同心，共出養(yǎng)天地之物。蠕動(dòng)之屬雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國(guó)，此皆本之元?dú)庾匀�、天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也�?/P>
太者，大也，言其積大如天，無(wú)有大于天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無(wú)復(fù)不平，比若地居下執(zhí)平，比若人種刈，種善得善，種惡得惡，耕用力，分別報(bào)之厚。天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)復(fù)有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬(wàn)物。男女同心，而生子；父母三人同心，共成一家；君臣民三人，共成一國(guó)。
共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事，如不足一事，便兇。故有陽(yáng)無(wú)陰，不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰無(wú)陽(yáng)，亦不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰有陽(yáng)而無(wú)和，不能傳其類，亦絕滅。故有天而無(wú)地，凡物無(wú)于止；有地而無(wú)天，凡物無(wú)于生；有天地相連而無(wú)和，物無(wú)于相容自養(yǎng)也。故男不能獨(dú)生，女不能獨(dú)養(yǎng)，男女無(wú)可生子，以何而成一家，而名為父與母乎？故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情，象之以相治，故君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和。
天之命法，凡擾擾之屬，悉當(dāng)三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也。乃天使相須而行，不可無(wú)一也，一事有冤結(jié)，不得其處，便三毀三兇矣。故君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而無(wú)民臣，無(wú)以名為君；有臣民而無(wú)君，亦不成臣民；臣民無(wú)君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也。此三相須而立，相得乃成，故君臣民當(dāng)應(yīng)天法，三合相通，并力同心，共為一家也。比若夫婦子共為一家也，不可以相無(wú)，是天要道也。此猶若人有頭足腹，乃成一身，無(wú)可去者也，去之即不足，不成人也，是無(wú)地自然之?dāng)?shù)也。
故古者圣人，取法于天，故男子須得順善女，與為治，然且有善子。男者，君也；女者，臣也；子者，民也，故天命治國(guó)之道，以賢明臣為友。善女然后能和其子也，善臣然后能和其民也，善女然后能生善子，善臣然后能生善民，民臣俱好善，然后能長(zhǎng)安其上也。真人欲樂(lè)知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，此之謂也。
今父母君臣，尚但共持其大綱紀(jì)耳，大要實(shí)仰衣食于子。人無(wú)子，絕無(wú)后世；君少民，乃衣食不足，令常用心愁苦，故治國(guó)之道，乃以民為本也。無(wú)民，君與臣無(wú)可治，無(wú)可理也，是故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也，若家人父母憂無(wú)子，無(wú)子以何自名為父母，無(wú)民以何自名為君也。故天之法，常使君臣民都同命，同吉兇，同一職，一事失正，即為大兇矣。
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