景公與晏了子游于少海，登柏寢之臺而還望其國曰：“美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世將孰有此？”晏子對曰：“其田成氏乎！“景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？”晏子對曰：“夫田氏甚得齊民，其于民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區(qū)釜以出貸，小斗斛區(qū)釜以收之。殺一牛，取一豆肉，馀以食士。終歲，布帛取二制焉，馀以衣士。故市木之價不加貴于山，澤之魚監(jiān)龜鱉贏蚌不貴于海。君重斂，而田成氏厚施。齊嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者，不聞不生。故秦周之民相與歌之曰：'謳乎，其已乎！苞乎，其往歸田成子乎！'《詩》曰：'雖無德與女，式歌且舞。'今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：'其田成氏乎！'“公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之，今為之奈何？”晏子對曰：“君何患焉？若君欲奪之，則近賢而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何？”
齊景公和晏子在渤海游玩，登上柏寢的臺觀，回頭眺望自己的國都，說：“真美�。簭V大弘闊，雄偉壯觀！后代誰能擁有這樣的國都？”曼子回答說：“大概是田成子吧！”景公說：“我擁有這個國都，卻說田成子會擁有，為什么？”曼子回答說：“田成子很得齊國的民心。他對待民眾，向上請求爵位俸祿賜給大臣，向下私自增大量器出貸糧食，縮小量器來回收。殺一頭牛，自己只拿一盤肉，剩下的用來供養(yǎng)士人。一整年的布帛，自己只取七丈二尺，剩下的都給士人穿。所以集市上木頭的價格不比山上的貴，湖泊里的魚、鹽、龜、鱉、螺、蚌的價格不比海里的貴。您加重搜刮，而田成子更多地施舍，齊國曾遇特大荒年，路邊餓死的人不能數(shù)清，父子相攜投奔田成子的，沒有聽說不能活下去的，所以全國民眾都相聚歌唱道：‘哎呀，快要完了吧！成了，還是去投奔田成子！’《詩》上說：‘雖然沒有什么恩德施給你們，你們卻高興得又歌又舞�！F(xiàn)在從田成子的恩德和民眾的歌舞來看，民眾都將情愿投奔他了。所以說：‘大概是囚成子吧�！薄R景公眼淚汪汪地說：“不是太悲哀了嗎？我享有的國家卻被田成子占去了�，F(xiàn)在該怎么辦呢？”曼子回答說：“您何必擔(dān)憂呢？如果您想奪回它，就親近賢人，疏遠不賢的人，治理混亂的局面，放寬刑罰，救濟貧困，撫恤，孤寡，施行恩惠，資助不富裕的人，民眾就會歸心于您。那么即使有十個田成子，又能把您怎么樣呢？”
或曰：景公不知用勢，而師曠、晏子不知患。夫獵者托車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣。托良馬固車，則臧獲有馀。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，為因馬之利，釋車而下走者也。故曰：景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。
有人說：景公不懂得使用權(quán)勢，師曠、晏子不懂得除去禍患。打獵的人憑借車廂的安穩(wěn)，依靠六匹馬的腳力，用王良幫助駕車，那么自身毫不費力就可以輕易地追上輕捷的野獸了�，F(xiàn)在丟掉車廂的便利，舍棄六匹馬的腳力和王良的駕馭，卻下車跑著追逐野獸，那么即使是樓季那樣的快腿也沒有追上野獸的時候了。依靠良馬堅車，就是奴仆駕車追趕野獸，力量也會有余。國家好比君主的車，權(quán)勢好比君主的馬。不運用權(quán)勢來限制和處罰那些擅施仁愛的臣子，而一定要用豐厚的恩惠，和普通人同樣做法去爭取民眾，這樣的做法，都像是不利用君主的車子，不依仗馬的便利，丟掉車子而下地跑路一樣。所以說：齊景公是不懂得運用權(quán)勢的君主，而師曠、晏子是不懂得除去禍患的臣子。
子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之�！苯裉锍Ｖ疄閬y，有漸見矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌�！�
子夏說：“《春秋》上記載臣殺君、子殺父的事件，要以十為單位來計算。這不是一天就都積累起來的，而是逐漸積累以至于此的�！狈彩羌槿耍幹\活動的時間長了，勢力就有所積累；積累多了，力量就大；力量大了，就能殺人，所以明君應(yīng)該及早消滅他們�，F(xiàn)在田成子作亂，有苗頭露出來了，但君主不殺他。晏子不讓他的君主禁止侵權(quán)犯法的臣子，卻讓他的君主施行恩惠，結(jié)果齊簡公受到了禍害。所以子夏說：“善于掌握權(quán)勢的人，要及早杜絕奸邪的苗頭。”
季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝，當(dāng)此之為，子路以其私秧粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而飡之�？鬃勇勚�，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“魯君有民，子奚為乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入，請曰：“夫子疾由之為仁義乎？所學(xué)于夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利其也。今以由之伯粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知禮也！女之餐之，為受之也。夫禮，天子愛天下，諸候愛境內(nèi)，大夫愛官職，士家其家，過其所受曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！“言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，將奪肥之民耶？”孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假人主之術(shù)，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎！以景公之勢而禁田常之侵也，則必?zé)o劫弒之患矣。
季孫做魯相，子路做邱邑的長官。魯國在五月份發(fā)動民眾開挖長溝，在開工期間，子路用自己的俸糧做成稀飯，邀請挖溝的人到五父路上來吃�？鬃勇犝f后，叫子貢去倒掉他的飯，砸爛盛飯的器皿，說：“這些民眾是屬于魯君的，你干嗎要給他們飯吃？”子路勃然大怒，握拳露臂走進來，質(zhì)問說：“先生憎恨我施行仁義嗎？從先生那里學(xué)到的，就是仁義；所謂仁義，就是與天下的人共同享有自己的東西，共同享受’自己的利益�，F(xiàn)在用我自己的俸糧去供養(yǎng)民眾，為什么不行？”孔子說：“子路好粗野啊!我以為你懂了，你竟還不懂。你原來是這樣的不懂得禮，你供養(yǎng)民眾，是愛他們。禮法規(guī)定，天子愛天下，諸侯愛國境以內(nèi)，大夫愛官職所轄，士人愛自己的家人，越過應(yīng)愛的范圍就叫冒犯�，F(xiàn)在對于魯君統(tǒng)治下的民眾；你卻擅自去愛，這是你在侵權(quán)，不也屬膽大妄為嗎！”話沒說完，季孫的使者就到了，責(zé)備說，“我發(fā)動民眾而驅(qū)使他們，先生讓弟子給徒役吃飯，是想奪取我的民眾嗎？”孔子駕車離開了魯國。以孔子的賢明，而季孫又不是魯君，對于以臣子的身分，借用君主的權(quán)術(shù)，能在危害還沒有形成之前就及早杜絕，使子路不能施行個人的恩惠，使危害不致發(fā)生，何況是君主呢？用齊景公的權(quán)勢去禁止田常爭取民眾的越軌行為，那就必定不會出現(xiàn)被劫殺的禍患了。