曩撰灤陽(yáng)消夏錄屬草未定，遽為書肆所竊刊，非所愿也。然博雅君子，或不以為批繆，且有以新續(xù)告者。因補(bǔ)綴舊聞，又成四卷。歐陽(yáng)公曰：物嘗聚于所好，豈不信哉！緣是知一有偏嗜，必有浸淫而不自已者。天下事往往如斯，亦可以深長(zhǎng)思也。辛亥乾隆五十六年七月二十一日題。
太原折生遇蘭言，其鄉(xiāng)有扶乩者，降壇大書一詩(shī)曰：一代英雄付逝波，壯懷空握魯陽(yáng)戈，廟堂有策軍書急，天地?zé)o情戰(zhàn)骨多，故壘春滋新草木，游魂夜覽舊山河，陳濤十郡良家子，杜老酸吟意若何。署名曰柿園敗將。皆悚然，知為白谷孫公也。柿園之役，敗于中旨之促戰(zhàn)，罪不在公。詩(shī)乃以房琯車戰(zhàn)自比，引為已過。正人君子用心，視王化貞輩僨轅誤國(guó)，猶百計(jì)卸責(zé)于人者，真三光之于九泉矣。大同杜生宜滋，亦錄有此詩(shī)，空握作辜負(fù)，春滋作春添，意若何作竟若何，凡四字不同。蓋傳寫偶異，大旨則無殊也。
許南金先生言，康熙乙未，過阜城之漫河，夏雨泥濘，馬疲不進(jìn)，息路旁樹下，坐而假寐。恍惚見女子拜言曰：妾黃保寧妻湯氏也，在此為強(qiáng)暴所逼，以死捍拒，卒被數(shù)刃而死。官雖捕賊駢誅，然以妾已被污，竟不旌表。冥官哀其貞烈，俾居此地，為橫死諸魂長(zhǎng)，今四十余年矣。夫異鄉(xiāng)丐婦，踽踽獨(dú)行，猝遇三健男子執(zhí)縛于樹，肆行淫毒，除罵賊求死，別無他術(shù)。其嚙齒受玷，由力不敵，非節(jié)之不固也。司讞者苛責(zé)無已，不亦冤乎？公狀貌似儒者，當(dāng)必明理，乞?yàn)榘字?mèng)中欲詢其里居，霍然已醒。后問阜城士大夫，無知其事者。問諸老吏，亦不得其案牘，蓋當(dāng)時(shí)不以為烈婦，演沒久矣。
京師某觀，故有狐。道士建醮，醵多金。蕆事后，與其徒在神座燈前，會(huì)計(jì)出入，尚闕數(shù)金。師謂徒乾沒，徒謂師誤算，盤珠格格，至三鼓未休。忽梁上語(yǔ)曰：新秋涼爽，我倦欲眠，汝何必在此相聒？此數(shù)金，非汝欲買媚藥置懷中，過后巷劉二姐家，二姐索金指環(huán)，汝乘醉探付彼耶？何竟忘也。徒轉(zhuǎn)面掩口。道士乃默然斂簿出。剃工魏福，時(shí)寓觀內(nèi)，親聞之。言其聲咿咿呦呦，如小兒女云。
旱魃為虐，見云漢之詩(shī)，是事出經(jīng)典矣。山海經(jīng)實(shí)以女魃，似因詩(shī)語(yǔ)而附會(huì)。然據(jù)其所言，特一妖神焉耳。近世所云旱魃則皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。夫雨為天地之欣合，一僵尸之氣焰，竟能彌塞乾坤，使隔絕不通乎？雨亦有龍所做者，一僵尸之伎倆竟能驅(qū)逐神物，使畏避不前乎？是何說以解之。又狐避雷劫，自宋以來，見于雜說者不一，夫狐無罪歟？雷霆克期而擊之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪歟，何時(shí)不可以誅，而必限以某日某刻，使先知早避，即一時(shí)暫免；又何時(shí)不可以誅，乃過此一時(shí)，竟不復(fù)追理，是佚罰也。天道亦不如是也，是又何說以解之？偶閱近人夜談叢錄，見所載焚旱魃一事，狐避劫二事，因記所疑，俟格物窮理者詳之。
虎坊橋西一宅，南皮張公子畏故居也，今劉云房副憲居之。中有一井，子午二時(shí)汲則甘，余時(shí)則否。其理莫明�；蛟魂幤鹞缰�，陽(yáng)生子半，與地氣應(yīng)也。然元?dú)怆硽�，充滿天地，何他井不與地氣應(yīng)，此井獨(dú)應(yīng)乎？西士最講格物學(xué)，職方外紀(jì)載：其地有水，一旦十二潮，與晷漏不差杪忽。有欲窮其理者，構(gòu)廬水側(cè)，晝夜測(cè)之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是類耳。
張讀宣室志曰：俗傳人死數(shù)日，當(dāng)有禽自柩中出，曰煞。太和中有鄭生者，網(wǎng)得一巨鳥，色蒼，高五尺余，忽無所見，訪里中民訊之，有對(duì)者曰：里中有人死且數(shù)日，卜者言今日煞當(dāng)去。其家伺而視之，有巨鳥色蒼，自柩中出，君所獲果是乎？此即今所謂煞神也。徐鉉稽神錄曰：彭虎子少壯有旅力，嘗謂無鬼神，母死，俗巫戒之曰：某日殃煞當(dāng)還，重有所殺，宜出避之。合家細(xì)弱，悉出逃隱，虎子獨(dú)留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計(jì)，先有一甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上，有人問板下無人耶？母曰無。此即今所謂回煞也。俗云殤子未生齒者，死無煞，有齒者即有煞，巫覡能預(yù)克其期。家奴孫文舉、宋文皆通是術(shù)。余嘗索視其書，特以年月日時(shí)干支推算，別無奇奧，其某日逢其兇煞，當(dāng)用某符禳解，則詭詞取財(cái)而已�；蛴惺覐]逼仄，無地避煞者，又有壓制之法。使伏而不出，謂之?dāng)匮�，尤為荒誕。然家奴宋遇婦死，遇召巫斬殃，迄今所居室中，夜恒作響，小兒女亦多見其形，似又不盡誣矣。天地之大何所不有，幽明之理莫得而窮，不必曲為之詞，亦不必力攻其說。
人死者，魂隸冥籍矣。然地球圓九萬(wàn)里，徑三萬(wàn)里，國(guó)土不可以數(shù)計(jì)，其人當(dāng)百倍中土，鬼亦當(dāng)百倍中土，何游冥司者，所見皆中土之鬼，無一徼外之鬼耶？其在在各有閻羅王耶？顧郎中德懋，攝陰官者也，嘗以問之，弗能答。人不死者，名列仙籍矣。然赤松廣成，聞?dòng)谏瞎�，何后代所遇之仙，皆出近世？劉向以下之所記，悉無聞耶？豈終歸于盡如朱子之論魏伯陽(yáng)耶？婁真人，近垣領(lǐng)道教者也，嘗以問之，亦弗能答。
里人閻勛，疑其妻與表弟通，遂攜銃擊殺其表弟，復(fù)歸而殺妻。剚刀于胸，格格然如中鐵石，迄不能傷�；蛟唬菏枪砩耥渫魉�，陰相之也。然枉死者多鬼神，何不盡陰相歟？當(dāng)由別有善行，故默邀護(hù)佑耳。
景州申君學(xué)坤，謙居先生子也，純厚樸拙，不墜家風(fēng)，信道學(xué)甚篤。嘗謂從兄懋園曰：曩在某寺，見僧以福田誘財(cái)物，供酒肉資。因著一論，戒勿施舍，夜夢(mèng)一神，似彼教所謂伽藍(lán)者，與余侃侃爭(zhēng)曰：君勿爾也，以佛法論，廣大慈悲，萬(wàn)物平等，彼僧尼非萬(wàn)物之一耶？施食及于鳥鳶，愛惜及于蟲鼠，欲其生也。此輩藉施舍以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥鳶蟲鼠耶？其間破壞戒律自墮泥犁者，誠(chéng)比比皆是。然因有梟鳥而盡戕羽族，因有破竟而盡戕獸類，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，彼募化亦謀食之一道，必以其不耕不織為蠹國(guó)耗民，彼不耕不織而蠹國(guó)耗民者，獨(dú)僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天地之大，此輩豈止數(shù)十萬(wàn)，一旦絕其衣食之源，羸弱者轉(zhuǎn)乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險(xiǎn)，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰：鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)，君無策以養(yǎng)而徒朘其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。余夢(mèng)中欲與辯，忽然已覺，其語(yǔ)歷歷可憶，公以所論何如？懋園沉思良久曰：君所持者正，彼所見者大，然人情所向，匪今始今，豈君一論所能遏，此神刺刺不休，殊多此一爭(zhēng)耳。
同年金門高，吳縣人，嘗夜泊淮陰之間，見岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：君近何事？一叟曰：主人避暑園林，吾日日入其水閣，觀活秘戲圖，百媚橫生，亦殊可玩。其第五姬尤妖艷，見其與主人剪發(fā)為誓約，他年燕子樓中作關(guān)盼盼，又約似玉簫再世重侍韋皋，主人為之感泣，然偶聞其與母竊議，則謂主人已老，宜早儲(chǔ)金帛，為別抱琵琶計(jì)也。君謂此輩可信乎？相與太息久之。一叟又曰：聞其嫡甚賢，信乎？一叟掉頭曰：天下之善妒人也，何賢之云。夫妒而囂爭(zhēng)，是為淵驅(qū)魚者也。此婦于妾媵之來，弱者撫之以恩，縱其出入冶游，不復(fù)防制，使流于淫佚，其夫自愧而去之；強(qiáng)者待之以禮，陽(yáng)尊之與己匹，而陰道之與夫抗，使養(yǎng)成驕悍，其夫不堪而去之；有二術(shù)所不能餌者，則密相煽構(gòu)，務(wù)使參商兩敗者，又多有之。幸不即敗，而一門之內(nèi)，詬誶時(shí)聞，使其夫入妾之室，則怨語(yǔ)愁顏；入妻之室，乃柔聲怡色。其去就不問而知矣。此天下之善妒人也，何賢之云？門高竊聽所言，服其中理，而不解其日入水閣語(yǔ)。方凝思間，有官舫鳴鉦來，收帆欲泊，二叟轉(zhuǎn)瞬已不見。乃悟其非人也。