舊仆蘭桂言，初至京師，隨人住福清會館，門以外皆叢冢也，一夜 月黑，聞洶洶喧呶聲，哭泣聲，又有數(shù)人勸諭聲，念此地無人，是必鬼斗。自門隙竊窺，無所睹。屏息諦聽，移數(shù)刻，乃一人遷其婦柩，誤取他家柩去，婦故有夫，葬亦相近，謂婦為此人所劫，當以此人婦相抵，婦不從而詬爭也。會邏者鳴金過，乃寂無聲。不知其作何究竟，又不知此誤取之婦，他年合窆又作何究竟也。然則謂鬼附主而不附墓，其不然乎？
虞惇有佃戶孫某，善鳥銃，所擊無不中。嘗見一黃鸝，命取之。孫啟曰：取生者耶？死者耶？問鐵丸沖擊，安能預決其生死，曰：取死者直中之耳，取生者則驚使飛而擊其翼。命取生者，舉手銃發(fā)，黃鸝果墮，視之一翼折矣，其精巧如此。適一人能誦放生咒，與約曰：我誦咒三遍，爾百擊不中也。試之果然。后屢試之，無不驗。然其詞鄙俚，殆可笑。噱不識何以能禁制。又凡所聞禁制諸咒，其鄙俚大抵皆似此。而實皆有驗，均不測其所以然也。
蔡葛山先生曰：吾校四庫書，坐訛字奪俸者數(shù)矣。惟一事深得校書力。吾一幼孫，偶吞鐵釘，醫(yī)以樸硝等藥，攻之不下，日漸睮弱。后校蘇沉良方，見有小兒吞鐵物方，云剝新炭皮，研為末，調(diào)粥三碗，與小兒食，其鐵自下，依方試之，果炭屑裹鐵釘而出。乃知雜書亦有用也。此書世無傳本，惟永樂大典收其全部。余領書局時，屬王史亭排纂成帙。蘇沉者，蘇東坡,沉存中也。二公皆好講醫(yī)藥，宋人集其所論，為此書云。
葉守甫，德州老醫(yī)也，往來余家，余幼時猶及見之，憶其與先姚安公言，常從平原詣海豐，夜行失道，仆從皆迷。風雨將至，四無村墟，望有廢寺，往投暫避。寺門虛掩，而門扉隱隱有白粉大書字，敲火視之，則此寺多鬼，行人勿住二語也。進退無路，乃推門再拜曰：過客遇雨，求神庇蔭，雨止即行，不敢久稽。聞承塵板上語曰：感君有禮，但今日大醉，不能見客，奈何。君可就東壁坐，西壁蝎窟，恐遭其螫，渴勿飲檐溜，恐有蛇涎。殿后酸梨已熟，可摘食也。毛發(fā)植立，襟不敢語。雨稍止，即惶遽拜謝出，如脫虎口焉。姚安公曰：題門榜示，必傷人多矣，而君得無恙，且得其委曲告語，蓋以禮自處，無不可以禮服者。以誠相感，無不可以誠動者。雖異類無間也。君非惟老于醫(yī)，抑亦老于涉世矣。
朱導江 言，新泰一書生，赴省鄉(xiāng)試，去濟南尚半日程，與數(shù)友乘涼早行，黑暗中有二驢追逐行，互相先后，不以為意也。稍辨色后，知為二婦人，既而審視，乃一嫗，年約五六十，肥而黑，一少婦 年約二十，甚有姿首。書生頻目之，少婦 忽回顧失聲曰：是幾兄耶？生錯愕不知所對。少婦 曰：我即某氏表妹也，我家法中表，兄妹不相見，故兄不識妹，妹則嘗于簾隙窺兄，故相識也。書生憶原有表妹嫁濟南，因相款語，問早行何適。曰：昨與妹婿往問舅母疾，本擬即日返，舅母有訟事，浼妹婿入京，不能即歸。妹早歸為治裝也。流目送盼，情態(tài)嫣然，且微露十余歲時，一見相悅意。書生心微動，至路歧，邀至家具一飯，欣然從之。約同行者晚在某所候至。鐘動不來，次日亦無耗，往昨別處循歧路尋之，得其驢于野田中，鞍尚未解，遍物色村落間，絕無知此二婦者。再詢訪得其表妹家，則表妹歿已半年余，其為鬼所惑，怪所啖，抑或為盜所誘，均不可知。而此人遂長已矣。此亦足為少年佻薄者戒也。時方可村在座，言游秦隴時，聞一事與此相類，后有合窆于妻墓者，啟壙則有男子尸在焉，不知地下雙魂，作何相見。焦氏易林曰：兩夫共妻，莫適為雌，若為此占矣。戴東原亦在座，曰：后漢書尚有三夫共妻事，君何見不廣耶？余戲曰：二君勿喧，山陰公主面首三十人，獨忘之歟？然彼皆不畏其夫者，此鬼私藏少年，不慮及后來之合窆，未免縱欲忘患耳。東原喟然曰：縱欲忘患，獨此鬼也哉。
雜說稱孌童始黃帝--錢詹事辛楣如此說。辛楣能舉其書名，今忘之矣--殆出依托。比頑童始見商書，然出梅賾偽古文，亦不足據(jù)。逸周書稱美男破老，殆指是乎？周禮有不男之訟，注謂天閹不能御女者。然自古及今，未有以不能御女成訟者；經(jīng)文簡質，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，發(fā)乎情欲之自然，孌童則本無是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌言。相傳某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多買端麗小兒未過十歲者；與諸童盙戲時，使執(zhí)燭侍側，種種淫狀，久而見慣，視若當然，過三數(shù)年，稍長可御，皆順流之舟矣。有所供養(yǎng)僧規(guī)之曰：此事世所恒有，不能禁檀越不為，然因其自愿，譬諸挾妓，其過尚輕；若處心積慮，鑿赤子之天真，則恐干神怒，某不能從。后卒罹禍，夫術取者造物所忌，況此事而以術取哉。
東光王莽河，即胡 蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。外舅馬公周箓言雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑，涉此水，至中流，姑蹶而仆，婦棄兒于水，努力負姑出，姑大詬曰：我七十老嫗，死何害，張氏數(shù)世，待此兒延香火，爾胡 棄兒以拯我，斬祖宗之祀者爾也。婦泣不敢語，長跪而已。越兩日，姑竟以哭孫不食死，婦嗚咽不成聲，癡坐數(shù)日亦立藁。不知其何許人，但于其姑詈婦時，知為姓張耳。有著論者，謂兒與姑較，則姑重，姑與祖宗較，則祖宗重，使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是。婦雖死有余悔焉。姚安公曰：講學家責人無已時。夫急流洶涌，少縱即逝，此豈能深思長計時哉。勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而兒存，終身寧不耿耿耶？不又有責以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知，使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所為，超出恒情已萬萬，不幸而其姑自隕，以死殉之，其亦可哀矣。猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎？孫復作春秋尊王發(fā)微，二百四十年內(nèi)，有貶無褒。胡 致堂作讀史管見，三代以下無完人。辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
郭石洲言，朱明經(jīng)靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉睡花下，醒而靜園問之曰：吾聞貴族醉后多變形，故以衾覆君而自守之，君竟不變，何也？曰：此視道力之淺深矣，道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之尸解，已歸人道，人其本形矣，何變之有。靜園欲從之學道，曰：公不能也，凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深巖幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？朱乃止。因憶丁卯同年某御史，嘗問所昵伶人曰：爾輩多矣，爾獨擅場，何也？曰：吾曹以其身為女，必并化其心為女，而后柔情媚態(tài)，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能爭蛾眉曼睯之寵 哉。若夫登場演劇為貞女，則正其心，雖笑謔亦不失其貞；為淫女，則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女，則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女，則斂抑其心，雖盛妝而賤態(tài)在；為賢女，則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女，則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲，而以為真，人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。李玉典曰：此語猥褻不足道，而其理至精。此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者，心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸，扁之輪，大而皋夔稷契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發(fā)明也。
