天下有極細之事，而皋陶亦不能斷者。門人折生遇蘭，健令也。官安定日，有兩家爭一墳山，訟四五十年，閱兩世矣。其地廣闊不盈畝，中有二冢，兩家各以為祖塋，問鄰證則萬山之中，裹糧挈水乃能至，四無居人；問契券則皆稱前明兵燹，已不存；問地糧串票，則兩造具在。其詞皆曰：此地萬不足耕，無錙銖之利，而有地丁之額，所以百控不已者，徒以祖宗丘隴，不欲為他人占耳。又皆曰：茍非先人之體魄，誰肯涉訟數(shù)十年，認他人為祖宗者。或疑為謀占吉地，則又皆曰：秦隴素不講此事，實無此心，亦彼此不疑有此心，且四周皆石，不能再容一棺，如得地之后，掘而別葬，是反授不得者以間，誰敢為之。竟無以折服，又無均分理，無入官理，亦莫能判定。大抵每祭必斗，每斗必訟，官惟就斗論斗，更不問其所因矣。后蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：此爭祭，非爭產(chǎn)也，盍以理喻之曰：爾既自以為祖墓，應聽爾祭。其來爭祭者，既愿以爾祖為祖，于爾祖無損，于爾亦無損也，聽其享薦亦大佳，何必拒乎？亦不得已之權詞，然迄不知其遵否也。
胡牧亭言，其鄉(xiāng)一富室，厚自奉養(yǎng)，閉門不與外事，人罕得識其面。不善治生而財終不耗，不善調(diào)攝而終無疾病，或有禍患亦意外得解。嘗一婢自縊死，里婿大喜，張其事報官，官亦欣然即日來，比陳尸檢驗，忽手足蠕蠕動，方共駭怪，俄欠伸，俄轉側，俄起坐，已復蘇矣。官尚欲以逼污投繯鍛煉羅織，微以語導之，婢叩首曰：主人妾媵如神仙，寧有情到我，設其到，我方歡喜不暇，寧肯自戕？實聞父不知何故，為官所杖殺，悲痛難釋，憤恚求死耳，無他故也。官乃大沮去，其他往往多類此，鄉(xiāng)人皆言其蠢然一物，乃有此福，理不可明。偶扶乩召仙，以此叩之，乩判曰：諸公誤矣，其福正以其蠢也，此翁過去生中，乃一村叟，其人淳淳悶悶無計較心，悠悠忽忽無得失心，落落漠漠無愛憎心，坦坦平平無偏私心，人或凌侮無爭競心，人或欺紿無機械心，人或謗詈無嗔怒心，人或瞭害無報復心，故雖藁死牖下，無大功德，而獨以是心為神所福，使之食報于今生。其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。諸君乃以為疑，不亦誤耶？時在側者信不信參半，吾竊有味斯言也。余曰：此先生自作傳贊，托諸斯人耳。然理固有之。
劉約齋舍人，言劉生名寅--此在劉景南家酒間話及，南北鄉(xiāng)音各異，不知是此寅字否也。家酷貧，其父早年與一友訂婚姻，一諾為定，無媒妁，無婚書庚帖，亦無聘幣，然子女則并知之也。劉生父卒，友亦卒，劉生少不更事，窶益甚，至寄食僧寮。友妻謀悔婚，劉生無如之何，女竟郁郁死，劉生知之，痛悼而已。是夕，燈下獨坐，悒悒不寧，忽聞窗外啜泣聲，問之不應，而泣不已。固問之，仿佛似答一我字，劉生頓悟曰：是子也耶？吾知之矣，事已至此，來生相聚可也。語訖遂寂，后劉生亦夭死，惜無人好事，竟不能合葬華山。長恨歌曰：天長地久有時盡，此恨綿綿無了期，此之謂乎？雖悔婚無跡，不能名以貞，又以病終，不能名以烈，然其志則貞烈兼矣。說是事時滿座太息，而忘問劉生里貫。約齋家在蘇州，意其鄉(xiāng)里歟。
河間有游僧，賣藥于市，以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者先禱于佛，而捧盤進之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。后有人于所寓寺內(nèi)，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金于外，驗之信然，其術乃敗。會有講學者，陰作訟牒，為人所訐，到官昂然不介意，侃侃而爭，取所批性理大全核對，筆跡皆相符，乃叩額伏罪。太守徐公諱景曾，通儒也，聞之笑曰：吾平生信佛不信僧，信圣賢不信道學，今日觀之，灼然不謬。
楊槐亭前輩，有族叔夏日讀書山寺中，至夜半，弟子皆睡，獨秉燭咿唔，倦極假寐，聞叩窗語曰：敢敬問先生，此往某村當從何路？怪問為誰，曰：吾鬼也，迴谷重復，獨行失路�？丈街泄肀鞠∈瑁家欢䶮o賴賤鬼，不欲與言，即問之亦未必肯相告，與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書聲而至也。具以告之，謝而去。后以語槐亭，槐亭憮然曰：吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。
李秋崖與金谷村，嘗秋夜坐濟南歷下亭，時微雨新霽，片月初生，秋崖曰：韋蘇州流云吐華月句，氣象天然，覺張子野云破月來花弄影句，便多少著力。谷村未答，忽暗中人語曰：豈但著力不著力意境迥殊，一是詩語，一是詞語，格調(diào)亦迥殊也。即如花間集細雨濕流光句，在詞家為妙語，在詩家則靡靡矣。愕然驚顧，寂無一人。
膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天硙耀，千匯萬狀，不可端倪，南墅吟元人詩曰：萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢天詩，故為奇語，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而硚烏涌上，南墅謂其友曰：太陽真火，故入水不儒也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺；次為恒星，高不可測；次七重，則日月五星各占一重，隨大氣旋轉，去地且二百余萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂，地無正平，目所見處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規(guī)，中高而四硚之證也。是為地平，圓規(guī)以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規(guī)，是又水隨地形，中高四硚之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行于地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附于地面，無所障蔽，故中高四硚之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環(huán)繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地，證以今日所見，其謬更無庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環(huán)。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗--大郎山在亞祿國，與中國上下反對，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度--不如其已也。振衣徑去，竟莫測其何許人。
