宋書符瑞志曰：珊瑚鉤，王者恭信則見，然不言其形狀。蓋自然之寶也。杜工部詩曰：飄飄青瑣郎，文采珊瑚鉤，似即指此。蕭銓詩曰：珠簾半上珊瑚鉤，則以珊瑚為鉤耳。余見故大學(xué)士楊公一帶鉤，長約四寸余，圍約一寸六七分，其鉤就倒垂椏杈，截去附枝，作一螭頭。其系緞環(huán)柱，亦就一橫出之癭瘤，作一芝草，其干天然彎曲，脈理分明，無一毫斧鑿跡。色跡純作櫻桃紅，殆為奇絕。其掛鉤之環(huán)，則以交柯連理之枝，去其外歧，而存其周圍相屬者，亦似天成。然珊瑚連理者多，佩環(huán)似此者亦多，不為異也。云以千四百金，得諸洋舶。此在壬午癸未間，其時(shí)珊瑚易致價(jià)，尚未昂云。
又余在烏魯木齊時(shí)，見故大學(xué)士溫公有玉一片，如掌大，可作臂閣，質(zhì)理瑩白，面有紅斑四點(diǎn)，皆大如指頂，鮮活如花片，非血浸，非油煉，非琥珀?duì)C，深入腠理，而暈?zāi)_四散，漸遠(yuǎn)漸淡，以至于無，蓋天成也。公恒以自隨。木果木之戰(zhàn)，公理輪縶馬，慷慨捐身，此物想流落蠻煙瘴雨間矣。
又嘗見賈人持一玉簪，長五寸余，圓如畫筆之管，上半純白，下半瑩澈如琥珀，為目所未睹。有酬以九百金者，堅(jiān)不肯售，余終疑為藥煉也。
五十年前，見董文恪公一玉蟹，質(zhì)不甚巨，而純白無點(diǎn)瑕，獨(dú)視之亦常玉，以他白玉相比，則非隱青，即隱黃隱赭，無一正白者，乃知其可貴。頃與柘林司農(nóng)話及，司農(nóng)曰：公在日偶值匱乏，以六百金轉(zhuǎn)售之矣。
益都有書生，才氣飚發(fā)，頗為雋上。一日，晚涼散步，與村女目成，密遣仆婦通詞，約某夕虛掩后門待。生潛蹤匿影，方暗中捫壁竊行，突火光一掣，朗若月明，見一厲鬼當(dāng)戶立，狼狽奔回，幾失魂魄。次日至塾，塾師忽端坐大言曰：吾辛苦積得小陰騭，當(dāng)有一孫登第，何逾墻鉆穴，自敗成功？幸我變形阻之，未至削籍，然亦殿兩舉矣。爾受人硑脯，教人子弟，何無約束至此耶？自批其頰十余，昏然仆地。方灌治間，宅內(nèi)仆婦亦自批其頰曰：爾我家三世奴，豈朝秦暮楚者耶？幼主妄行，當(dāng)勸戒，不從則當(dāng)告主人，乃獻(xiàn)媚希賞，幾誤其終身，豈非負(fù)心耶？后再不悛，且褫爾魄。語訖亦昏仆。并久之乃蘇。門人李南澗曾親見之。蓋祖父之積累如是其難，子孫之?dāng)娜缡瞧湟滓�。祖父之于子孫如是，其死尚不忘也，人可不深長思乎？然南澗言，此生終身不第，硓頷以終。殆流蕩不返，其祖亦無如何歟？抑或附形于塾師，附形于仆婦，而不附形于其孫，亦不附形于其子，猶有溺愛者存，故終不知懲歟？
狐魅人之所畏也。里有羅生者，讀小說雜記，稔聞狐女之姣麗，恨不一遇。近郊古冢，人云有狐，又云時(shí)或有人與狎昵，乃指其窟穴，具贄幣牲醴，投書求婚姻。且云或香閨嬌女，并已乘龍；或鄙棄樗材，不堪倚玉，則乞賜一艷婢，用充貴媵。銜感亦均，再拜置之而返。數(shù)日寂然。一夕獨(dú)坐凝思，忽有好女出燈下，嫣然笑曰：主人感君盛意，卜今吉日，遣小婢三秀來充下陳，幸見收錄。因叩謁如禮。凝眸側(cè)立，妖媚橫生，生大欣慰，即于是夜定情，自以為彩鸞甲帳，不是過也。婢善隱形，人不能見，雖遠(yuǎn)行別宿，亦復(fù)相隨。益愜生所愿，惟性饕餮，家中食物多被竊食，物不足則盜衣裳器具，鬻錢以買，亦不知誰為料理。意有徒黨同來也。以是稍譙責(zé)之，然媚態(tài)柔情，搖魂動魄，低眉一盼，亦復(fù)回嗔。又冶蕩殊常，蠱惑萬狀，卜夜卜晝，靡有已時(shí)。尚早早不足，以是家為之凋，體亦為之敝，久而疲于奔命，怨詈時(shí)聞，漸起釁端，遂成仇隙，呼朋引類，妖祟大興，日不聊生。延正一真人核治，婢現(xiàn)形抗辯曰：始緣祈請，本異私奔，繼奉主命，不為茍合，手扎具存，非無故為魅也；至于盜竊淫佚，狐之本性，振古如是，彼豈不知，既以耽色之故，舍人而求狐，乃又責(zé)狐以人理，毋乃硔歟？即以人理而論，圖聲色之娛者，不能惜畜養(yǎng)之費(fèi)，既充妾媵，即當(dāng)仰食于主人，所給不敷，即不免私有所取。家庭之內(nèi)，似此者多，較攘竊他人，終為有間；若夫閨房燕昵，何所不有，圣人制禮，亦不能立以程限，帝王定律，亦不能設(shè)以科條，在嫡配尚屬常情，在姬侍又其本分。錄以為罪，竊有未甘。真人曰：鳩眾肆擾，又何理乎？曰：嫁女與人，意圖求取，不滿所欲，聚黨喧哄者，不知凡幾，未聞有人科其罪，乃科罪于狐歟？真人癱思良久，顧羅生笑曰：君所謂求仁得仁，亦復(fù)何怨？老夫耄矣，不能驅(qū)役鬼神，預(yù)人家兒女事。后羅生家貧如洗，竟以瘵終。
從侄秀山言，奴子吳士俊嘗與人斗，不勝，恚而求自盡，欲于村外覓僻地。甫出柵，即有二鬼邀之，一鬼言投井佳，一鬼言自縊更佳，左右牽制，莫知所適。俄有舊識丁文奎者從北來，揮拳擊二鬼遁去，而自送士俊歸。士俊惘惘如夢醒，自盡之心頓息，文奎亦先以縊死者，蓋二人同役于叔父栗甫公家，文奎歿后，其母嬰疾困臥，士俊嘗助以錢五百，故以是報(bào)之。此余家近歲事，與新齊諧所記針工遇鬼略相似，信鑿然有之。而文奎之求代而來，報(bào)恩而去，尤足以激薄俗矣。
周景垣前輩言，有巨室眷屬，連艫之任，晚泊大江中。俄一大艦來同泊，門燈檣幟，亦官舫也，日欲沒時(shí)，艙中二十余人，露刃躍過，盡驅(qū)婦女出艙外，有靚妝女子隔窗指一小婦曰：此即是矣。群盜應(yīng)聲曳之去。一盜大呼曰：我即爾家某婢父，爾女酷虐我女，鞭垂炮烙無人理，幸逃出遇我，爾追捕未獲，銜冤次骨，今來復(fù)仇也。言訖，揚(yáng)帆順流去，斯須滅影，緝尋無跡，女竟不知其所終，然情狀可想矣。夫貧至鬻女，豈復(fù)有所能為，而不慮其能為盜也；婢受慘毒，豈復(fù)能報(bào)，而不慮其父能為盜也。此所謂蜂蠆有毒歟！又李受公言，有御婢殘忍者，偶以小過閉空房，凍餓死。然無傷痕，其父訟不得直，反受笞，冤憤莫釋，夜逾垣入，并其母女手刃之，緝捕多年，竟終漏網(wǎng)，是不為盜亦能報(bào)矣。又言京師某家火，夫婦子女并焚，亦群婢怨毒之所為，事無顯證，遂無可追求，是不必有父，亦自能報(bào)矣。余有親串，鞭笞婢妾，嬉笑如兒戲，間有死者，一夕有黑氣如車輪，自檐墮下，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，揪揪然有聲，直入內(nèi)室而隱。次日，疽發(fā)于項(xiàng)如粟顆，漸以四潰，首斷如斬，是人所不能報(bào)，鬼亦報(bào)之矣。人之愛子誰不如我，其強(qiáng)者銜冤茹痛，郁結(jié)莫申，一決橫流，勢所必至；其弱者橫遭荼毒，赍恨黃泉，哀感三靈，豈無神理？不有人禍，必有天刑，固亦理之自然耳。
世謂古玉皆昆吾刀刻，不盡然也。魏文帝典論，已不信世有昆吾刀，是漢時(shí)已無此器。李義山詩，玉集胡沙割，是唐已沙碾矣。今琢玉之巧，以痕都斯坦為第一，其地即佛經(jīng)之印度，漢書之身毒，精是技者，相傳猶漢武時(shí)玉工之裔，故所雕物象，頗有中國花草，非西域所有者。沿舊譜也。又云別有奇藥能軟玉，故細(xì)入毫芒，曲折如意。余嘗見瑪少宰興阿，自西域買來梅花一枝，虬干夭矯，殆可以插瓶，而開之則上蓋下底成一盒，雖細(xì)條碎瓣，亦皆空中。又嘗見一缽，內(nèi)外兩重，可以轉(zhuǎn)而不可出，中間隙縫，僅如一發(fā)，搖之無聲，斷無容刀之理，刀亦斷無屈曲三折，透至缽底之理，疑其又有粘合無跡之藥，不但能軟也。此在前代，偶然一見，謂之鬼工。今則納磡輸琛，有如域內(nèi)，亦尋常視之矣。