大學士溫公言，征烏什時，有驍騎校腹中數(shù)刃，醫(yī)不能縫，適生俘數(shù)回婦，醫(yī)曰：得之矣。擇一年壯肥白者，生刳腹皮，冪于創(chuàng)上，以匹帛纏束，竟獲無恙。創(chuàng)愈后，渾合為一，痛癢亦如一。公謂非戰(zhàn)陣無此病，非戰(zhàn)陣亦無此藥。信然。然叛徒逆黨法本應誅，即不剝膚，亦即斷脰，用救忠義之士，固異于殺人，以活人爾。
周化源言，有二士游黃山，留連松石，日暮忘歸，夜色蒼茫，草深苔滑，乃共坐于懸崖之下，仰視峭壁，猿鳥路窮，中間片石斜欹，如云出岫，缺月微升，見有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息靜聽。右一人曰：頃游岳麓，聞此翁又作何語。左一人曰：去時方聚講西銘，歸時又講大學衍義也。右一人曰：西銘論萬物一體，理原如是，然豈徒心知此理，即道濟天下乎？父母之于子，可云愛之深矣，子有疾病，何以不能療？子有患難，何以不能救？無術焉而已。此猶非一身也，人之一身，慮無不深自愛者，己之疾病，何以不能療？己之患難，何以不能救？亦無術焉而已。今不講體國經(jīng)野之政，捍災御變之方，而曰吾仁愛之心，同于天地之生物，果此心一舉萬物，即可以生乎？吾不知之矣。至大學條目，自格致以至治平，節(jié)節(jié)相因，而節(jié)節(jié)各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成飯，本節(jié)節(jié)相因，然土不耕則不生苗，苗不灌則不得禾，禾不刈則不得谷，谷不春則不得米，米不炊則不得飯，亦節(jié)節(jié)各有其功力。西山作大學衍義，列目至齊家而止，謂治國平天下，可舉而措之。不知虞舜之時，果瞽瞍允若，而洪水即平，三苗即格乎？抑猶有治法在乎？又不知周文之世，果太似徽音而江漢即化，崇侯即服乎？抑別有政典存乎？今一切棄置，而歸本于齊家，毋亦如土可生苗，即炊土為飯乎？吾又不知之矣。左一人曰：瓊山所補治平之道，其備乎？右一人曰：真氏過于泥其本，邱氏又過于逐其末，不究古今之時勢，不揆南北之情形，瑣瑣屑屑，縷陳多法，且一一疏請施行，是亂天下也。即其海運一議，臚列歷年漂失之數(shù)，謂所省轉運之費足以相抵。不知一舟人命，詎止數(shù)十，合數(shù)十舟即逾千百，又何為抵乎？亦妄談而已矣。左一人曰：是則然矣。諸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之實驗，究何如乎？右一人曰：封建井田，斷不可行，駁者眾矣。然講學家持是說者，意別有在，駁者未得其要領也。夫封建井田不可行，微駁者知之，講學者本自知之，知之而必持是說，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。蓋言理言氣，言性言心，皆恍惚無可質，誰能考未分天地之前，作何形狀；幽微曖昧之中，作何情態(tài)乎？至于實事，則有憑矣，試之而不效，則人人見其短長矣。故必持一不可行之說，使人必不能試，必不肯試，必不敢試，而后可號于眾曰：吾所傳先王之法，吾之法可為萬世致太平，而無如人不用，何也。人莫得而究詰，則亦相率而勸曰：先生王佐之才，惜哉不竟其用云爾。以棘刺之端為母猴，而要以三月齋戒乃能觀，是即此術。第彼猶有棘刺，猶有母猴，故人得以求其削，此更托之空言，并無削之可求矣。天下之至巧，莫過于是。駁者乃以迂闊議之，烏識其用意哉！相與太息者久之，劃然長嘯而去。二士竊記其語，頗為人述之。有講學者聞之，曰：學求聞道而已。所謂道者，曰天曰性曰心而已，忠孝節(jié)義猶為末務，禮樂刑政更末之末矣。為是說者，其必永嘉之徒也夫。
劉香畹寓齋扶乩，邀余，未赴，或傳其二詩曰：是處春山長藥苗，閑隨蝴蝶過溪橋，林中借得樵童斧，自斫槐根木癭瓢。飛巖倒掛萬年藤，猿狖攀緣到未能，記得隨身棕拂子，前年遺在最高層。雖意境微狹，亦楚楚有致。
春秋有原心之法，有誅心之法，青縣有人陷大辟，縣令好外寵，其子年十四五，頗秀麗，乘其赴省宿館舍，邀之于途，托言牒訴而自獻焉，獄竟解。實為孌童，人不以孌童賤之，原其心也。里有少婦與其夫狎昵無度，夫病瘵死，姑察其性佚蕩，恒自監(jiān)之，眠食必共，出入必偕，五六年未嘗離一步，竟郁郁以終，實為節(jié)婦，人不以節(jié)婦許之，誅其心也。余謂此童與郭六事相類，惟欠一死耳--語詳灤陽消夏錄。此婦心不可知，而身則無玷，大車之詩所謂畏子不奔，畏子不敢者。在上猶為有刑政，則在下猶為守禮法。君子與人為善，蓋棺之后，固應仍以節(jié)許之。
啄木能禹步核禁，竟實有之。奴子李福，性頑劣，嘗登高木之杪，以杙塞其穴口，而鋸平其外，伏草間伺之。啄木返，果翩然下樹，以喙畫沙若符篆，畫畢，以翼拂之，其穴口之杙，錚然拔出如激矢，此豈可以理解歟？余在書局銷毀妖書，見萬法歸宗中載有是符，其畫縱橫交貫，略如小篆兩無字相并之形，不知何以得之，亦不知其信否也。
李福又嘗于月黑之夜，出村南叢冢間，嗚嗚作鬼聲，以恐行人。俄磷火四起，皆嗚嗚來赴，福乃狼狽逃歸。此以類相召也，故人家子弟，于交游當慎其所召。
壬午順天鄉(xiāng)試，與安溪李延彬前輩同分校，偶然說虎，延彬曰：里有入山樵采者，見一美婦隔澗行，衣飾華麗，不似村妝，心知為魅，伏叢薄中覘所往，適一鹿引麂下澗飲，婦見之，突撲地化為虎，衣飾委地如蟬蛻，徑搏二鹿食之，斯須仍化美婦，整頓衣飾，款款循山去。臨流照影，妖媚橫生，幾忘其曾為虎也。秦澗泉前輩曰：妖媚蠱惑，但不變虎形耳，捕噬之性則一也，偶露本質，遽相驚訝，此樵何少見多怪乎？
大學士伍公，鎮(zhèn)烏魯木齊日，頗喜吟詠，而未睹其稿。惟于驛壁見一詩曰：極目孤城上，蒼茫見四郊，斜陽高樹頂，殘雪亂山坳，牧馬嘶歸櫪，啼鳥倦返巢，秦兵真耐冷，薄暮尚嗚骹。殊有中唐氣韻。
束州佃戶邵仁我言，有李氏婦，自母家歸，日薄暮，風雨大作，避入廢廟中，入夜稍止，已暗不能行，適客作--俗謂之短工，為人鋤田刈禾，計日受值，去來無定者也--數(shù)人荷鉏入，懼遭強暴，又避入廟后破屋，客作暗中見影，相呼追跡，婦窘急無計，乃嗚嗚作鬼聲，既而墻內外并嗚嗚有聲，如相應答，數(shù)人怖而反。夜半雨晴，竟?jié)撣櫟妹�。此與李福事相類，而一出偶相追逐，一似來相救援。雖謂秉心貞正，感動幽靈，亦未必不然也。
仁我又言，有盜劫一富室，攻樓門垂破，其黨手炬露刃，迫脅家眾曰：曰敢號呼者死，且大風號呼亦不聞，死何益。皆襟不出聲，一灶婢年十五六，睡廚下，乃密持火種，黑暗中伏地蛇行，潛至后院，乘風縱火，焚其積柴，煙焰燭天，闔村驚起，數(shù)里內鄰村亦救視。大眾既集，火光下明如白晝，群盜格斗不能脫，竟駢首就擒。主人深感此婢，欲留為子婦，其子亦首肯，曰：具此智略，必能作家，雖灶婢何害。主人大喜，趣取衣飾，即是夜成禮。曰：遲則講尊卑，論良賤，是非不一，恐有變局矣。亦奇女子哉。
