《論語(yǔ)·子罕第九》
此篇文字所言及的是“至圣”，也就是孔子的德與行。講述了孔子的謙虛謹(jǐn)慎、才能學(xué)藝、勸學(xué)勵(lì)學(xué)以及孔子的哲學(xué)思想。
【原文】9.1子罕言利與命與仁。
【譯文】孔子很少談?wù)摾懊焙汀叭省薄?/FONT>
【解讀】后世解讀這句話產(chǎn)生了歧義�！昂毖浴本褪巧僬f(shuō)，這沒有異議。關(guān)鍵是“與”的解讀�！芭c”最多、也是最典型的解讀就是“和”的意思，但也有“贊許”的含義。一部分后人根據(jù)利、命、仁在整部《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)，把這句話解釋為“孔子很少談?wù)摾�，卻贊許命和仁”。關(guān)于“利”，《論語(yǔ)》中孔子提到的次數(shù)大約是4次，提及“命”的次數(shù)大約是24次，提及“仁”的次數(shù)大約有108處，從表象上看這樣的解讀也不是沒有道理。但我們知道數(shù)量并不一定就代表本質(zhì)，受北京大學(xué)張祥龍教授研究現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，我認(rèn)為孔子罕言的是利、命、仁三者，而不是罕言利，贊許命和仁。為什么？我們都知道《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，記錄的大都是孔子生前的言語(yǔ)，既然是這樣就意味著口語(yǔ)化很普遍，口語(yǔ)化就意味著孔子罕言的命與仁，不是對(duì)象化、概念化、僵硬化的命與仁，事實(shí)上至今為止也沒有那一個(gè)人能給“命與仁”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義�？鬃訉�(duì)“利、命、仁”沒少談，但他談?wù)摰亩际酋r活的、具有生命力的、非對(duì)象化、概念化的。因此，孔子的罕言我以為就是這個(gè)意義上的罕言，而不是少談“利、命、仁”。
【原文】9.2達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣�！�
【譯文】達(dá)巷這個(gè)地方的人說(shuō)：“孔子偉大��！學(xué)問(wèn)淵博卻沒有可以依憑樹立名聲的專長(zhǎng)。”孔子聽到后，對(duì)弟子們說(shuō)：“我靠什么專長(zhǎng)呢？是駕車呢？還是射箭？我還是依憑駕車這樣的專長(zhǎng)吧。”
【解讀】看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)識(shí)到孔子的偉大了，但卻看不到孔子有什么專長(zhǎng)用以成名，所以才說(shuō)了那樣的話�？鬃勇牭胶�，反思這句話也便幽默調(diào)侃了一句，說(shuō)我還是給領(lǐng)導(dǎo)開車吧。據(jù)此，我們可以想見，孔子的駕車技術(shù)應(yīng)該是很突出的。從安身立命的角度看，駕車也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)很體面的生存本領(lǐng)。有一技之長(zhǎng)到什么時(shí)候都是生存所必不可少的。
【原文】9.3子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“用麻做的帽子是古禮的要求。現(xiàn)在改用黑絲做帽子，比用麻做的帽子節(jié)省，我就隨從眾人的做法。晉見國(guó)君要先在堂下行拜禮，這是古禮的要求，現(xiàn)在大多數(shù)人卻直接在堂上行拜禮，這樣太過(guò)分了。雖然有違眾人的看法，我卻要遵從在堂下就行拜禮。
【解讀】這一章談?wù)摰氖强鬃訉?duì)待禮服和禮節(jié)的問(wèn)題。對(duì)待禮服孔子贊成節(jié)儉，但對(duì)待禮節(jié)孔子卻堅(jiān)持不可更改。足見孔子有自己的逐漸，不盲目更隨潮流。生活中就是這樣，多數(shù)人做的事情并不一定就是正確的。朱熹曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“君子處世，事之無(wú)害于義者，從俗可也，害于義，則不可從矣�！闭强鬃铀f(shuō)的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比�！币簿褪切问娇梢造`活，但原則不能變。
【原文】9.4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【譯文】孔子杜絕四種缺點(diǎn)：不主觀臆斷，不一意孤行，不固執(zhí)己見，不自以為是。
【解讀】孔子深知人與人之間關(guān)系的奧妙，堅(jiān)決杜絕以自我為中心，心里不裝有他人，這樣做是為了保持人與人之間的平等，體現(xiàn)了對(duì)生命和他人的尊重�？鬃咏K生反感“意、必、固、我”的程式化、對(duì)象化、散文化、線性化的思想禍害（這種禍害的后果就是思想生命力的減低和儒家文化的衰亡）。
【原文】9.5子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之為喪斯文也，匡人其如予何？”
【譯文】孔子在匡地被困的時(shí)候說(shuō)：“周文王已經(jīng)去世了，但他的禮樂(lè)文化不還是在我這嗎？如果老天要喪滅這種文化的話，那我就不可能掌握這種文化了。如果老天不想喪滅這種禮樂(lè)文化，那匡地的人又能將我怎么樣呢？”
【解讀】孔子與弟子周游列國(guó)的時(shí)候，離開衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)匡地被圍困。其原因就是匡地人曾經(jīng)遭受過(guò)魯國(guó)陽(yáng)虎的暴掠，孔子的長(zhǎng)相和陽(yáng)虎很像，匡地人誤以為孔子就是陽(yáng)虎，于是將孔子囚禁了五天。在這樣的情境下，孔子說(shuō)出了這番話，既表現(xiàn)出了無(wú)奈，有表現(xiàn)出了從未有過(guò)的坦然與鎮(zhèn)定。這番話就與孔子所談?wù)摰摹懊庇嘘P(guān)，我們可以細(xì)細(xì)體會(huì)。
【原文】9.6大宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�
【譯文】太宰問(wèn)子貢：“你的老師是圣人嗎？他怎么會(huì)有這么多的本事呢？”子貢說(shuō)：“可能是上天要讓他成為圣人，所以讓他有這么多的本事�！笨鬃勇牭胶笳f(shuō)：“太宰他了解我嗎？我小的時(shí)候地位低賤，所以學(xué)到了很多粗鄙的本事。君子需要這樣多的本事嗎？不是這樣多的啊�！�
【解讀】這一章探討的是圣者與本事的關(guān)系問(wèn)題。圣者用我們今天的話來(lái)理解就是偉人，古人更多的是指道德境界極高的人。我理解圣人就是那些能夠把我世界與人生規(guī)律的人，他掌握了“道”，而掌握具體本事的人往往都是為了維系生存的人。所以有“君子謀道不謀食”之說(shuō)，謀食一定要靠看得見的本事和技能。而謀道卻是看不見的本事。太宰懷疑孔子是圣人之說(shuō)，所以問(wèn)子貢孔子是不是圣人，是圣人他為什么還有那么多具體的本事？言外之意，圣人無(wú)需掌握這么多的本事。而子貢回答說(shuō)是上天要讓他成為圣人并且有那么多的本事。孔子自我評(píng)價(jià)有這么多的本事是因?yàn)樾〉臅r(shí)候地位低下，需要賴以生存，所以才有了這么多的本事。君子謀道就不需要這樣多的本事。
我個(gè)人以為，從教育的角度看，若要達(dá)于“道”的層面，成為圣人，很重要的就是要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，孔子之所以成為圣人，也與小時(shí)候就參與實(shí)踐有關(guān)。
【原文】9.7牢曰：“子云，‘吾不試，故藝�！�
【譯文】子牢說(shuō)：“老師說(shuō)過(guò)，‘我不能被當(dāng)世所用，所以精通了各種技藝�！�
【解讀】子牢也是孔子的學(xué)生，姓琴，名牢，字子開，衛(wèi)國(guó)人�？鬃有〉臅r(shí)候家庭困難，又要生存，因?yàn)椴荒茏龉�，所以就不得不學(xué)習(xí)各種各樣維系生存的本事。因此成就了多才多藝的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？我沒有知識(shí)啊。有為農(nóng)夫來(lái)問(wèn)我，我對(duì)他問(wèn)的問(wèn)題一無(wú)所知。我只能從這個(gè)問(wèn)題的兩端分析琢磨來(lái)解開問(wèn)題的全部�！�
【解讀】這一章講的是孔子解決問(wèn)題的方法，對(duì)于不懂的問(wèn)題從事物的正反、已知未知兩個(gè)方面入手來(lái)分析，最后得出結(jié)論，球的問(wèn)題的解決。這也是儒家中庸思想的具體體現(xiàn)。
【原文】9.9子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【譯文】孔子說(shuō)：“鳳鳥不來(lái)了，黃河也不再出現(xiàn)河圖了，我這一輩子也快完了吧！”
【解讀】鳳鳥是傳說(shuō)中的神鳥。傳說(shuō)有圣王出現(xiàn)的時(shí)候，黃河中就有龍馬背負(fù)八卦圖出現(xiàn)�？鬃诱f(shuō)這句話的時(shí)候一定是行將離世的時(shí)候，一方面慨嘆世道的衰微，一方面是對(duì)自己生命即將終了的無(wú)奈。
【原文】9.10子見齊衰（zī cuī）者、冕衣裳者與瞽(gǔ)者，見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。
【譯文】孔子遇見穿喪服的人、著官員服裝的人以及盲人，碰面的時(shí)候，他們即使很年輕，也一定站起來(lái)；走過(guò)去時(shí)，一定要快步離開。
【解讀】這一章說(shuō)的是孔子日常中面對(duì)的禮儀和心態(tài)。遇到齊衰者、冕衣裳者與瞽者，孔子都是深懷著敬畏的心態(tài)。既表現(xiàn)對(duì)生命的敬畏，也從另一方面詮釋著“子罕言利與命與仁”這句話�！都臼系谑菲鬃诱f(shuō)過(guò)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”這里提到的這三者都于天命相關(guān)，所以孔子表現(xiàn)出了敬畏之心。
【原文】9.11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！�
【譯文】顏淵感慨地說(shuō)：“我仰望老師的思想，越看越覺得偉岸高大，努力鉆研，越是鉆研就越覺得不可窮盡�？粗驮谘矍埃龆值搅撕竺�。老師一步步地的誘導(dǎo)我前進(jìn)，用文獻(xiàn)豐富我的知識(shí)，用禮來(lái)約束我的言行，是我想停止學(xué)習(xí)和前進(jìn)都不可能。我用盡了自己的才力，像是見到了他的思想高高地聳立在我的眼前，我雖然想要努力追上，卻沒有道路可走了啊。”
【解讀】讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于孔子的才德有人評(píng)價(jià)，有人懷疑。作為老師的孔子有弟子三千，賢人七十二，即便是經(jīng)常在老師身邊的那些學(xué)生也沒有那一個(gè)人能比顏淵這個(gè)學(xué)生更了解自己的老師，了解老師的內(nèi)心世界。這一章就是顏淵對(duì)自己的老師的最精當(dāng)、最精確的評(píng)價(jià)。因此，顏淵不單是孔子最得意的學(xué)生，更是孔子心靈和生命的朋友，是知己�？鬃影讶康木裆Ｍ耐性谶@個(gè)弟子的身上，本以為他會(huì)繼承自己的衣缽，卻是“老天絕我”，難怪顏淵死后孔子悲慟至極，呼天搶地。從精神生命的繼承來(lái)看，孔子與顏淵之間的關(guān)系也是亦父亦子的關(guān)系。這師徒兩個(gè)人的生命感覺是那么的美好，他們都是不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的人，因此才會(huì)有“瞻之在前，忽焉在后”的感覺，想必這樣的感受不僅在顏回這里是這樣，在孔子的心里也會(huì)有如此感受吧。
【原文】9.12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【譯文】孔子得了重病，子路讓孔子的學(xué)生做家臣為孔子準(zhǔn)備后事�？鬃拥牟∩院靡恍┑臅r(shí)候，就說(shuō)：“仲由做這種弄虛作假的事情已經(jīng)很久了！我沒有家臣卻裝作有家臣，我這是騙誰(shuí)呢？騙老天嗎？況且讓我死在家臣的伺候下還不如死在你們這些學(xué)生的侍奉下呢。即使我得不到以大夫之禮安葬，難道我就會(huì)被丟在路邊無(wú)人安葬嗎？”
【解讀】我在這一章看到的是子路對(duì)老師的深情厚誼，不過(guò)子路率真的性格辦了老師不喜歡的事，子路一心想讓老師死的時(shí)候能夠向世俗理解的那樣風(fēng)光，所以才弄虛作假。而這正是孔子反對(duì)的地方�！捌厶旌酢币痪浞磫�(wèn)，由于孔子罕言的“命”相關(guān)。
【原文】9.13子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈（gǔ）而沽(gū)諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也�！�
【譯文】子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它裝在箱子里收藏起來(lái)呢？還是求一個(gè)好價(jià)錢把它賣掉呢？”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧，我就是等待一個(gè)好價(jià)錢的買主的人�！�
【解讀】這師徒倆的對(duì)話從來(lái)都是很委婉，子貢以美玉為喻問(wèn)老師該怎么做，老師借子貢之問(wèn)傾吐自己的心聲和愿望，希望終有一天能夠施展?jié)赖谋ж?fù)與宏愿。
【原文】9.14子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【譯文】孔子想要搬到九夷之地隱居。有人說(shuō)：“那個(gè)地方偏僻閉塞、窮困愚昧，怎么住��？”孔子說(shuō)：“君子住到哪里后，還會(huì)有什么愚陋呢？”
【解讀】孔子一生推行仁道，四處碰壁，不被所用，心升隱居的念頭，想要到一個(gè)人煙稀少的地方居住。有人告訴孔子，荒蠻之地怎么住呢？孔子則認(rèn)為君子居住的地方就不會(huì)有蠻荒了。想想我們今天居住的環(huán)境，一旦有哪一所名校來(lái)到了偏遠(yuǎn)的樓盤，這個(gè)地方很快就會(huì)發(fā)展起來(lái)，不正是孔子所言“君子居之，何陋之有”嗎？
【原文】9.15子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)才有了各自的位置。
【解讀】我理解孔子的“述而不作”，正是這些他做的事情。
【原文】9.16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“出了家門侍奉公卿，回到家里侍奉父兄。有喪事不敢不盡心去辦。不被喝酒所困擾，還有什么能難住我呢？”
【解讀】家國(guó)的事情都能盡忠盡孝，又不為酒困，一個(gè)典型的好男人，能做到這些就沒有什么不能做到的了。
【原文】9.17子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
【譯文】孔子站在河邊上說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣，不分晝夜的流去了�！�
【解讀】在孔子的生命中始終有一種強(qiáng)烈的緊迫感和憂患意識(shí)，這句話一定是孔子年邁的時(shí)候有感而發(fā)，感慨自己的生命是如此之快，匆匆走過(guò)。
【原文】9.18子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“我沒有看見喜愛仁德就像喜好美色那樣的人。”
【解讀】仁德是人心靈內(nèi)在美好的東西，美色是外在的好東西。世人往往經(jīng)不住外在的美色美聲的誘惑，忘記了內(nèi)心仁德的修煉。這是自古至今都一樣的道理，誰(shuí)能更早的關(guān)注內(nèi)心，抵制住外在的聲色誘惑，誰(shuí)就會(huì)成就大業(yè)。
【原文】9.19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆座山，只差一筐土就完成了，這個(gè)時(shí)候停止不干了，是我自己要停下來(lái)的。又譬如平整土地，雖然只倒了一筐土，繼續(xù)前進(jìn)做下去，也是我自己要做的。”
【解讀】這一章說(shuō)明一個(gè)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的道理，那就是“為仁由己”的思想�？鬃佑霉μ澮缓埗购碗m覆一簣猶進(jìn)的例子告訴我們所有的成功都取決于我們自己的堅(jiān)持和努力。
【原文】9.20子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”
【譯文】孔子說(shuō)：“能聽我認(rèn)真講課從不懈怠的人，大概只有顏回吧！”
【解讀】顏回之所以能夠始終不懈怠聽老師的課，一是對(duì)老師的思想體系的信仰，再有就是與老師的心心相映。一個(gè)學(xué)生能夠保持從不倦怠的聽老師的課，很重要的是對(duì)老師思想的認(rèn)可，還有就是情感上的共鳴，再有就是他對(duì)老師所傳授的思想能夠做到一以貫之的理解。
【原文】9.21子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也�！�
【譯文】孔子評(píng)論顏淵時(shí)說(shuō)：“可惜呀，我只看到他努力上進(jìn)，卻沒有看見他止步不前�！�
【解讀】這句話應(yīng)該是孔子在顏回去世后說(shuō)的，亞圣孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也�！痹诳鬃拥男哪恐�，顏回就算是天下的英才了，遺憾和可惜的就是英年早逝。在孔子的眼里，顏回是一個(gè)不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)的學(xué)生，是一個(gè)可以值得托付的學(xué)生。
【原文】9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”
【譯文】孔子說(shuō)：“莊稼長(zhǎng)出苗卻不能開花的情況是有的！能開花卻不能結(jié)出果實(shí)的也是有的！”
【解讀】成長(zhǎng)是一個(gè)完整的過(guò)程，從幼小至開花，再至結(jié)實(shí)。孔子用自然界的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人的生命成長(zhǎng)亦是如此。從學(xué)習(xí)和修養(yǎng)這個(gè)角度看，很重要的就是堅(jiān)持始終如一，才能最終開花結(jié)果。圣人法天法地法自然，這就是天道。人的生命發(fā)展也是一個(gè)法自然的一個(gè)過(guò)程。如果孔子所說(shuō)的這句話是用來(lái)影射顏回的話，那么這里就有了“命”的味道。按常情常理，顏回的成長(zhǎng)是會(huì)苗而秀、秀而實(shí)的，沒有這樣不是“命”又是什么？
【原文】9.23子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已！”
【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么知道下一代就不如這一代呢？如果到了四十、五十歲的時(shí)候仍然默默無(wú)聞，那就不再值得敬畏了！”
【解讀】孔子立足生命的全局看待生命成長(zhǎng)。后生之所以可畏，就是因?yàn)槊總�(gè)人的生命成長(zhǎng)說(shuō)不上會(huì)在什么時(shí)候突然認(rèn)識(shí)到本質(zhì)和規(guī)律，但人的生命一旦進(jìn)入四十、五十歲的時(shí)候，隨著體力、經(jīng)歷的下降，再想有所作為確實(shí)也就很難了。這個(gè)年齡的人，那雄心勃勃的盡頭已經(jīng)受到了年齡的限制，年過(guò)半百的人，心理也發(fā)生了一年輕人不一樣的變化。
【原文】9.24子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”
【譯文】孔子說(shuō)：“符合道理的話，能不聽從嗎？聽從但還要改正不足才可貴。恭維的好話，聽了能不高興嗎？高興之后要思考它的真意才最可貴。光高興但不加思考，表面聽從但不改過(guò)，這樣的人也不知道怎么辦了！“
【解讀】這一章孔子告訴我們的是如何對(duì)待他人對(duì)我們說(shuō)的話。符合道理、情理的話不但要聽從，還要與自身對(duì)比沒有做到的要改正才最可貴。對(duì)他人的贊賞或者阿諛?lè)暧屑?xì)推敲、認(rèn)真思考其背后的含義，免得得意忘形、不知所以，以至于失去自我本色。對(duì)于懂得道理卻不照著做，聽別人說(shuō)也不加思考的人，拿他是沒有辦法的，這是從教育的角度說(shuō)的。其實(shí)一個(gè)人成長(zhǎng)就是聽到一個(gè)好道理之后矯正自己的不足，這樣一點(diǎn)一點(diǎn)提高的�？鬃又浴俺劦�，夕死可矣”，不就是因?yàn)槁牭竭@樣一個(gè)好的道理就可以照著做嗎？
【原文】9.25子曰：“主忠信，毋有不如己者，過(guò)則無(wú)憚改�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“以忠誠(chéng)和守信為做人的根本，沒有不如自己的人，有了過(guò)錯(cuò)就不要害怕改正。”
【解讀】做人最重要的品質(zhì)就是忠誠(chéng)守信，不要瞧不起別人，每個(gè)人生上都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)，所以有了過(guò)錯(cuò)就要改正，這是人格、人性日趨完善的基礎(chǔ)。
【原文】9.26子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“三軍的帥位可以改變，而男兒的志向卻不可以被改變。”
【解讀】孔子強(qiáng)調(diào)向?qū)W和做人志向的重要。志向就是人生的終極目標(biāo)，沒有他人生就會(huì)沒有目的，有了這樣的目標(biāo)還要保持矢志不移才可以成就一番事業(yè)。
【原文】9.27子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉（hé）者立，而不恥者，其由也與！‘不忮（zhì）不求，何用不臧(zāng)？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【譯文】孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲綿袍，與穿著狐裘大衣的人站在一起，而不覺得可恥的人恐怕只有子路這個(gè)人吧！‘不嫉妒、不貪求，有什么不好呢？’”子路經(jīng)常背誦這句話�？鬃诱f(shuō)：“這不過(guò)是做人的道理，怎么可以代表全部的美德呢？”
【解讀】孔子高度贊揚(yáng)子路的精神和美德，子路高興就經(jīng)常的叨念老實(shí)說(shuō)過(guò)的這句話�？鬃泳瓦m時(shí)的對(duì)子路說(shuō)這是你做人的美德，但不是全部。給予子路以提醒，不要因此而驕傲。孔子的教育大多都是情境教育，就事論事效果極佳。
【原文】9.28子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“天氣冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。”
【解讀】這就是天道，大自然告訴我們的道理。一個(gè)人的操守和品格也需要在艱難和考驗(yàn)中才能夠顯現(xiàn)。這樣看來(lái)，其話語(yǔ)背后也是“命”的東西，可以細(xì)細(xì)體會(huì)。
【原文】9.29子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】孔子說(shuō)：“聰明的人沒有困惑，仁厚的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼�！�
【解讀】仁、智、勇，是孔子提倡的三項(xiàng)美德�！吨杏埂氛f(shuō)：“智、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”我們知道孔子的教育是全人的教育，從總體上來(lái)說(shuō)就是要仁智勇兼?zhèn)�，亦如今天我們所說(shuō)的德智體全面發(fā)展。
【原文】9.30子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“可以在一起學(xué)習(xí)，但未必能夠一起走向道；可以一起走向道，但未必能夠一起堅(jiān)持道；可以一起堅(jiān)持道，卻未必可以權(quán)衡輕重相互合作。”
【解讀】同學(xué)之間常常就是這樣，坐在同一間教室共同學(xué)習(xí)，但理想目標(biāo)卻不一樣，即使理想目標(biāo)一致，卻不一定都能堅(jiān)持到底，一起堅(jiān)持到底實(shí)現(xiàn)共同的理想?yún)s不能在一起共同建設(shè)這個(gè)理想。電視連續(xù)劇《人間正道是滄�！肪秃芎玫脑忈屃丝鬃铀f(shuō)的這個(gè)道理。但同學(xué)終歸是同學(xué)，在生活和社會(huì)中永遠(yuǎn)有著不了的情緣。
【原文】9.31“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠(yuǎn)之有？”
【譯文】（詩(shī)中說(shuō)）“棠棣的花兒呀，翩翩地?fù)u曳啊。難道我不思念你嗎？只是住的太遙遠(yuǎn)了。”孔子說(shuō)：“還是沒有真的思念呀，真的思念了的話，還有什么遙遠(yuǎn)的呢？”
【解讀】這句話很有意思，他說(shuō)明了一個(gè)心里現(xiàn)象，孔子說(shuō)的是對(duì)的。一個(gè)人如果想念和牽掛一個(gè)人，這個(gè)人就會(huì)在他的心里，既然在他的心里天涯海角又有什么關(guān)系呢？如果沒有這樣的牽掛與思念，即便是近在咫尺也會(huì)形同海角天涯。我在《與倉(cāng)央嘉措一起修行》一書中看到這樣一句話，說(shuō)的也是同樣的道理——“在生活中，當(dāng)我們用心專一的時(shí)候，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，心與心的距離都會(huì)很近。而當(dāng)我們心猿意馬的時(shí)候，對(duì)面猶如天涯。有一位哲人說(shuō)：為什么人在吵架的時(shí)聲音很大？因?yàn)閮蓚�(gè)人相互憤怒的時(shí)候，他們的心和心相距太遠(yuǎn)；反過(guò)來(lái)，為什么戀愛時(shí)總喜歡喃喃低語(yǔ)？那是因?yàn)閮深w心彼此緊挨，每個(gè)人的心中都只有對(duì)方�！�這些話也可以說(shuō)明和詮釋孔子的“我欲仁，斯仁至矣” （《述而第七》篇）這句話。整篇《子罕第九》就以這一章對(duì)“仁”的看法收束，意味深長(zhǎng)！