劉擬山家失金釧，掠問小女奴，具承賣與打鼓者--京師無賴游民多，婦女在家倚門，其夫白晝避出，擔(dān)二荊筐，操短柄小鼓擊之，收買雜物，謂之打鼓。凡童婢，幼孩竊出之物，多以賤價取之，蓋雖不為盜，實盜之羽翼，然贓物細碎，所值不多，又蹤跡詭秘，無可究詰。故王法亦不能禁也--又掠問打鼓者衣服形狀，求之不獲，仍復(fù)掠問，忽承塵上微嗽曰：我居君家四十年，不肯一露形聲，故不知有我，今則實不能忍矣。此釧非夫人檢點雜物，誤置漆奩中耶？如言求之，果不謬。然小女奴已無完膚矣，擬山終身愧悔，恒自道之曰：時時不免有此事，安能處處有此狐，故仕宦二十余載，鞫獄未嘗以刑求。
多小山言，嘗于景州見扶乩者，召仙不至，再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰：薄命輕如葉，殘魂轉(zhuǎn)似蓬，練拖三尺白，花謝一枝紅，云雨期雖久，煙波路不通，秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。知為縊鬼，姑問姓名，又書曰：妾系本吳門，家僑楚澤。偶業(yè)緣之相湊，宛轉(zhuǎn)通詞；詎好夢之未成，倉皇就死。律以圣賢之禮，君子應(yīng)譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。此才不減李清照，圣賢兒女一聯(lián)自評亦確也。
新齊諧載冥司榜呂留良之罪曰：辟佛太過。此必非事實也，留良之罪，在明亡以后，即不能首陽一餓，追跡夷齊，又不能戢影逃名，鴻冥世外，如真山民之比。乃青衿應(yīng)試，身列膠庠，其子葆中亦高掇科名，以第二人入翰苑。則久食周粟，斷不能自比殷頑，何得肆作謗書，熒惑黔首，詭托于桀犬之吠堯，是首鼠兩端，進退無據(jù)，實狡黠反覆之尤。核其生平，實與錢謙益相等，歿罹陰譴，自必由斯。至其講學(xué)辟佛，則以尊朱之故，不得不辟陸王為禪，既已辟禪，自不得不牽連辟佛，非其本志，亦非其本罪也。金人入夢以來，辟佛者多辟佛太過者，亦多以是為罪，恐留良轉(zhuǎn)有詞矣。抑嘗聞五臺僧明玉之言曰：辟佛之說，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗，然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養(yǎng)之佛也，為愚夫婦言之也；宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多，僧徒之所取給，亦資于士大夫者少，資于愚夫婦者多。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地，雖有大善知識，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說法哉。此如用兵者，先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚；使宋儒之說勝，不過爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我，我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾，各尊所聞，各行所知，兩相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語語有實用，宋以后之儒，事事皆空談。講學(xué)家之辟佛，于釋氏毫無所加損，徒喧哄耳。錄以為功，固為黨論，錄以為罪，亦未免重視留良耳。
奴子王發(fā)，夜獵歸，月明之下，見一人為二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲，疑為昏夜之中，剝奪衣物，乃向空虛鳴一銃，二人奔迸散去。一人返奔歸，倏皆不見。方知為鬼。比及村口，則一家燈火出入，入語嘈囋云，新婦縊死復(fù)蘇矣。婦云，姑命晚餐作餅，為犬銜去兩三枚，姑疑竊食，痛批其頰，冤抑莫白，癡立樹下，俄一婦來勸，如此負屈，不如死，猶豫未決，又一婦來慫恿之，恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺身已出門外。一婦曰：我先勸當(dāng)代我。一婦曰：非我后至不能決，當(dāng)代我。方爭奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。后發(fā)夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺，發(fā)亦不畏。一夕，又聞哭詈，發(fā)訶曰：爾殺人我救人，即告于神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖。自是遂絕。然則救人于死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可云小異矣。
宋清遠先生言，昔在王坦齋先生學(xué)幕時，一友言夢游至冥司，見衣冠數(shù)十人累累入，冥王詰責(zé)良久，又累累出，各有愧恨之色。偶見一吏，似相識而不記姓名，試揖之，亦相答。因問，此并何人，作此形狀？吏笑曰：君亦居幕府，其中豈無一故交耶？曰：仆但兩次佐學(xué)幕，未入有司署也。吏曰：然則真不知矣，此所謂四救先生者也。問四救何義，曰：佐幕者有相傳口訣，曰：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。救生不救死者，死者已死，斷無可救，生者尚生，又殺以抵命，是多死一人也，故寧委曲以出之，而死者銜冤與否，則非所計也；救官不救民者，上控之案，使冤得申，則官之禍福不可測，使不得申，即反坐，不過軍流耳，而官之枉斷與否，則非所計也；救大不救小者，罪歸上官，則權(quán)位重者譴愈重，且牽累必多，罪歸微官，則責(zé)任輕者罰可輕，且歸結(jié)較易，而小官之當(dāng)罪與否，則非所計也；救舊不救新者，舊官已去，有所未了，羈留之恐不能償，新官方來，有所委卸，強抑之尚可以辦，其新官之能堪與否，則非所計也。是皆以君子之心，行忠厚長者之事，非有所求取巧為舞文，亦非有所恩仇私相報復(fù)。然人情百態(tài)事變?nèi)f端，原不能執(zhí)一而論。茍堅持此例，則矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。天日所鞫即以此貽禍者。問其果報何如乎？曰：種瓜得瓜，種豆得豆，夙業(yè)牽纏，因緣終湊，未來生中不過亦遇四救先生，列諸四不救而已矣。俯仰之間霍然忽醒，莫明其入夢之故。豈神明或假告人歟。
乾隆癸丑，春夏間京中多疫，以張景岳法治之，十死八九，以吳又可法治之，亦不甚驗。有桐城一醫(yī)，以重劑石膏治馮鴻臚星實之姬人，見者駭異，然呼吸將絕，應(yīng)手輒痊。踵其法者活人無算，有一劑用至八兩，一人服至四斤者，雖劉守真之原病式，張子和之儒門事親，專用寒涼，亦未敢至是。實自古所未聞矣�？枷灿檬�，莫過于明繆仲淳--名希雍，天崇間人，與張景岳同時，而所傳各別。本非中道，故王懋竑白田集有石膏論一篇，力辯其非，不知何以取效如此。此亦五運六氣，適值是年，未可執(zhí)為定例也。
從伯君章公，言中表某丈，月夕納涼于村外，遇一人似是書生，長揖曰：仆不幸獲譴于社公，自禱弗解也，一社之中，惟君祀社公最豐，而數(shù)十年一無所祈請，社公甚德君，亦甚重君，君為一禱，必見從。表丈曰：爾何人，曰：某故諸生，與君先人亦相識，今下世三十余年矣。昨偶向某家索食，為所訴也。表丈曰：己事不祈請，乃祈請人事乎？人事不祈請，乃祈請鬼事乎？仆無能為役，先生休矣。其人掉臂去曰：自了漢耳，不足謀也。夫肴酒必豐，敬鬼神也，無所祈請，遠之也，敬鬼神而遠之，即民之義也，視流俗之諂犢，迂儒之傲侮，為得其中矣。說此事時，余甫八九歲，此表丈偶忘姓名，其時鄉(xiāng)風(fēng)淳厚，大抵必端謹篤實之家，始相與為婚姻，行誼似此者，多不能揣度為誰也。高山仰止，景行行止。俯仰七十年間，能勿睪然遠想哉。