汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：此我同年紀(jì)曉嵐，將來汝師也。因竊記其衣冠形貌，后以己酉拔貢應(yīng)廷試，值余閱卷，擢高等，授官來謁時，具述其事。且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應(yīng)夢。迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閱，凡房官薦卷，皆由監(jiān)試御史先送一主考，閱定而復(fù)轉(zhuǎn)輪公閱，復(fù)得中式。殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。按人之有夢，其故難明，世說載衛(wèi)玠問樂令夢，樂云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機(jī)所感之夢，孔子夢奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現(xiàn)種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉兇未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機(jī)之旁召者也。雖變化杳冥，千態(tài)萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見于周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。然其文亦見于小雅：大人占之，固鑿然古經(jīng)載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術(shù)也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結(jié)念，終不一夢者，則意識有時不能造；倉卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機(jī)有時不必感。且天下之人如恒河沙數(shù)，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語--如酉陽雜俎載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。朝野僉載崔碯夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事，如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關(guān)重大，示以夢可也，而猥瑣小事，亦相告語--如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應(yīng)告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門草隱申蘭，使尋索數(shù)年而后解，不又傎乎？此類由于記錄者欲神其說，不必實有是事，凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非太人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙江海防同知時，嘗于肩輿中，見有道士跪獻(xiàn)一物，似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫青宮太保四字，殊不解其故。后官河南總督，卒于任--官制有河?xùn)|總督，無河南總督，時公以河南巡撫加總督銜，故當(dāng)日有是稱。特贈太子太保，始悟印章為神預(yù)告也。案仕路升沉，改移不一，惟身后飾終之典，乃為一身之結(jié)局。定命錄載，李迥秀自知當(dāng)為侍中，而終于兵部尚書，身后乃贈侍中；又載張守盧自知當(dāng)為涼州都督，而終于括州刺史，身后乃贈涼州都督，知神注祿籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交于狐，狐亦與款洽。一日，欲設(shè)筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設(shè)酒肴以待。比至日暮，有數(shù)狐醉倒現(xiàn)形，始知其呼朋引類來也，如是數(shù)四，疲于供給，衣物典質(zhì)一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟無錢供酒食，故數(shù)就君也，使我多財，我當(dāng)自醉自飽，何所取而與君友乎？