吳青于前輩言，橫街一宅，舊云有祟，居者多不安，宅主病之，延僧作佛事。入夜放焰口時，忽二女鬼現(xiàn)燈下，向僧作禮曰：師等皆飲酒食肉，誦經(jīng)禮懺殊無益，即焰口施食，亦皆虛拋米谷，無佛法點化，鬼弗能得，煩師傅語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。僧怖且愧，不覺失足落座下，不終事，滅燭去。后先師程文恭公居之，別延僧禪誦，音響遂絕。此宅文恭公歿后，今歸滄州李臬使隨軒。
表兄安伊在言，縣人有與狐女昵者，多以其婦夜合之資，買簪珥脂粉贈狐女，狐女常往來其家，惟此人見之，他人不見也。一日，婦詬其夫曰：爾財自何來，乃如此用。狐女忽暗中應曰：汝財自何來，乃獨責我。聞者皆絕倒。余謂此自伊在之寓言，然亦足見惟無瑕者可以責人。賽商鞅者，不欲著其名氏里貫，老諸生也，挈家寓京師，天資刻薄，凡善人善事，必推求其疵類，故得此名。錢敦堂編修歿，其門生為經(jīng)紀棺衾，贍恤妻子，事事得所。賽商殃曰：世間無如此好人，此欲博古道之名，使要津聞之，易于攀援奔競耳。一貧民母死于路，跪乞錢買棺，形容枯藁，聲音酸楚，人競以錢投之，賽商鞅曰：此指尸斂財，尸亦未必其母，他人可欺，不能欺我也。過一旌表節(jié)婦坊下，仰視微哂曰：是家富貴，仆從如云，豈少秦宮馮子都耶？此事須核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。平生操論皆類此，人皆畏而避之，無敢延以教讀者，竟困頓以歿。歿后，妻孥流落，不可言狀，有人于酒筵遇一妓，舉止尚有士風，訝其不類倚門者，問之，即其少女也，亦可哀矣。先姚安公曰：此老生平亦無大過，但務欲其識加人一等，故不覺至是耳�？刹唤湓�。
乾隆壬午九月，門人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中，下壇詩曰：沉香亭畔艷陽天，斗酒曾題詩百篇，二八妖嬈親捧硯，至今身帶御爐煙，滿城風葉薊門秋，五百年前感舊游，偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒樓家。余曰：然則青蓮居士耶？批曰：然。趙春澗突起問曰：大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上；楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時不止十六歲；大仙平生足跡，未至魚陽，何以忽感舊游；天寶至今，亦不止五百年，何以大仙誤記？乩惟批我醉欲眠四字，再叩之不動矣。大抵乩仙多靈鬼所托，然尚實有所憑附，此扶乩者則似粗解吟詠之人，煉手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。其詩亦皆流連光景，處處可用，知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改滿城為滿林，薊門為大江耳。知江湖游士，自有此種稿本，轉(zhuǎn)相授受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰：有一扶乩者至德州，詩頃刻即成，后檢之，皆村書詩學大成中句也。
田丈耕野，統(tǒng)兵駐巴爾庫爾時--即巴里坤，坤字以吹唇聲讀之，即庫爾之合聲。軍士鑿井得一鏡，制作精妙，銘字非隸非八分--隸即今之楷書，八分即今之隸書，似景龍鐘銘，惟土蝕多剝損，田丈甚寶惜之，常以自隨，歿于廣西戎幕。時以授余姊婿田香谷，傳至香谷之孫，忽失所在。后有親串戈氏，于市上得之，以還田氏。昨歲欲制為鏡屏，寄京師乞余考定。余付翁檢討樹培，推尋銘文，知為唐物，余為鐫其釋文于屏趺，而題三詩于屏背曰：曾逐氈車出玉門，中唐銘字半猶存，幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。黃鵠無由返故鄉(xiāng)，空留鸞鏡沒沙場，誰知土蝕千年后，又照將軍鬢上霜。暫別仍歸舊主人，居然寶劍會延津，何如揩盡珍珠粉，滿匣龍吟送紫珍。香谷孫自有題識，亦鐫屏背，敘其始末甚詳。夜燈隨錄載，威信公岳公鐘琪西征時，有脾將得古鏡，岳公求之不得，其人遂遘禍。正與田丈同時同地，疑即此鏡傳訛也。
門人邱人龍言，有赴任官，舟泊灘河，夜半有數(shù)盜執(zhí)炬露刃入，眾皆懾伏。一盜拽其妻起，半跪曰：愿乞夫人一物，夫人勿驚。即割一左耳，敷以藥末，曰：數(shù)日勿洗，自結(jié)痂愈也。遂相率呼嘯去。怖幾失魂，其創(chuàng)果不出血，亦不甚痛，旋即平復。以為仇耶？不殺不淫。以為盜耶？未劫一物。既不劫不殺不淫矣，而又戕其耳。既戕其耳矣，而又贈以良藥，是專為取耳來也？取此耳又何意耶？千思萬索，終不得其所以然。天下真有理外事也。邱生曰：茍得此盜，自必有其所以然，其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。然則論天下事，可據(jù)理以斷有無哉！恒蘭臺曰：此或采生折割之黨，取以煉藥，似乃近之。
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也，厚齋公多與唱和，今載于花王閣剩稿者，尚可想見其為人。故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。伯祖湛元公曰：是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶，亦無仆婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下，再視則盥漱俱已陳。天士曰：是必有異，其妖將媚我乎？窗外小語應曰：非敢媚公，欲有求于公，難于自獻，故作是以待公問也。天士素有膽，命之入，入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰溫玉。問何求，曰：狐所畏者五，曰兇暴，避其盛氣也；曰術士，避其核治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。然兇暴不恒有，亦究自敗，術士與神靈，吾不為非，皆無如我何。有福者運衰，亦復玩之。惟有德者則畏而且敬，得自附于有德者，則族黨以為榮。其品格即高出儕類上，公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為，倘淮奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也。如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇題曰：某年月日，為姬人溫玉作。亦刀公之末光矣。即出精扇置幾上，儒墨調(diào)色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上曰：此姬人事，不敢勞公也。再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之則溫玉。笑而起曰：誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執(zhí)媵御之役，則姬人字終為假托。遂捧衣履，侍洗漱訖，再拜曰：妾從此逝矣。瞥然不見，遂不再來。豈明季山人，聲價最重，此狐女亦移于風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。
先姚安公曰：子弟讀書之余，亦當使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道學彌尊，科甲彌重，于是黠者坐講心學，以攀援聲氣，樸者株守課冊，以求取功名。致讀書之人，十無二三能解事。崇禎壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。厚齋公卒后，聞大兵將至河間，又擬鄉(xiāng)居，瀕行時，比鄰一叟顧門神嘆曰：使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也，方在門外束幞被，聞之與辯曰：此神荼郁壘象，非尉遲敬德秦瓊也。叟不服，檢丘處機西游記為證，二公謂委巷小說不足據(jù)，又入室取東方朔神異經(jīng)與爭。時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已闔，遂不能出。次日將行，而大兵已合圍矣。城破，遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公，曾伯祖鎮(zhèn)番公，及叔祖云臺公存耳。死生呼吸，間不容發(fā)之時，尚考證古書之真?zhèn)�，豈非惟知讀書，不預外事之故哉！姚安公此論，余初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾伯祖也。今再思之，書癡尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書于此。
