奴子劉福榮，善制網(wǎng)罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。析爨時分屬于余，無所用其技，頗郁郁不自得，年八十余尚健飯，惟時一攜鳥銃，散步野外而已。其銃發(fā)無不中，一日見兩狐臥隴上，再擊之不中，狐亦不驚，心知為靈物，惕然而返，后亦無他。外祖張公水明樓有值更者范玉夜，每聞瓦上有聲，疑為盜，起視則無有，潛蹤偵之，見一黑影從屋上過，乃設(shè)機瓦溝，仰臥以聽。半夜聞機發(fā)，有女子呼痛聲，登屋尋視，一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰：范玉何故殺我妾。時鄰有劉氏子為妖所媚，玉私度必是狐，亦還詈曰：汝縱妾私奔，不知自愧，反詈吾，吾為劉氏子除患也。遂寂無語。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目，交睫即來，旋洗拭旋又如是，漸腫痛潰裂，竟至雙瞽，蓋狐之報也。其所見遜劉福榮遠矣。一老成經(jīng)事，一少年喜事故也。
門人有作令云南者，家本苦寒，僅攜一子一童，拮據(jù)往，需次會城，久之得補一縣，在滇中尚為膏腴地，然距省城遠，其家又在荒村，書不易寄，偶得魚雁亦不免浮沉，故與妻子幾斷音問，惟于坊本縉紳中檢得官某縣而已。偶一狡仆舞弊，杖而遣之，此仆銜次骨，其家事故所備知，因偽造其童書云，主人父子先后卒，二棺今浮昔佛寺，當借資來迎，并述遺命，處分家事甚悉。初令赴滇時，親友以其樸訥，意未必得缺，即得缺亦必惡，后聞官是縣，始稍稍親近，并有周恤其家者，有時相饋問者，其子或有所稱貸，人亦輒應(yīng)，且有以子女結(jié)婚者，鄉(xiāng)人有宴會，其子無不與也。及得是書，皆大沮，有來唁者，有不來唁者，漸有索埔者，漸有道途相遇似不相識者，童奴婢媼皆散，不半載門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金，至家迎妻子，始知前書之偽，舉家破涕為笑，如在夢中。親友稍稍復(fù)集，避不敢見者，頗亦有焉。后令與所親書曰：一貴一賤之態(tài)，身歷者多矣，一貧一富之態(tài)，身歷者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半載而復(fù)生，中間情事，能以一身親歷者，仆殆第一人矣。
門人福安陳坊言，閩有人深山夜行，倉卒失路，恐愈迷愈遠，遂坐崖下待天曉，忽聞有人語。時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十余出沒叢薄間，顧視左右皆亂冢，心知為鬼物，伏不敢動。俄聞互語社公土地神來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十余，頗類書生，殊不作劇場白須布袍狀。先至崖上，不知作何事，次至叢薄，對十余鬼太息曰：汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍，饑寒可念，今有少物哺汝，遂撮飯撒草間。十余鬼爭取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明，其弱者力不能敵，則思自戕以累人。不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械斗以泄憤，不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，為之彌甚，不亦悲乎？十余鬼皆哭。俄遠寺鐘動，一時俱寂。此人嘗以告陳生，陳生曰：社公言之，不如令長言之也。然神道設(shè)教，或挽回一二，亦未可知耳。
嘉慶丙辰冬，余以兵部尚書出德勝門監(jiān)射，營官以十剎海為館舍，前明古寺也。殿宇門徑，與劉侗帝京景物略所說全殊，非復(fù)僧住一房，佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋，余所居則在寺之后殿，室亦精潔，而封閉者多。驗之有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。余住東廊室內(nèi)，氣冷如冰，點燃數(shù)爐不熱，數(shù)燈皆黯黯作綠色，知非佳處，然業(yè)已入居，故宿一夕，竟安然無恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。惟聞封閉室中，遇遇有人語，聽之不甚了了耳。轎夫九人，入室酣眠，天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠，祠中道士云：聞有十剎海老僧，嘗見二鬼相遇，其一曰：汝何來？曰：我轉(zhuǎn)輪期未至，偶此閑游，汝何來？其一曰：我縊魂之求代者也。問居此幾年，曰：十余年矣。又問何以不得代，曰：人見我皆驚走，無如何也。其一曰：善攻人者藏其機，匕首將出袖，而神色怡然，俾有濟也。汝以怪狀驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。老僧素嚴正，厲聲叱之，歘然入地。數(shù)夕后寺果有縊者，此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。
汪閣學(xué)曉園言，有一老僧過屠市，泫然流涕，或訝之，曰：其說長矣，吾能記兩世事。吾初世為屠人，年三十余死，魂為數(shù)人執(zhí)縛去，冥官責(zé)以殺業(yè)至重，押赴轉(zhuǎn)輪受惡報，覺恍惚迷離，如醉如夢，惟惱熱不可忍，忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳后見食不潔，心知其穢，然饑火燔燒，五臟皆如焦裂，不得已食之，后漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲者愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。軀干癡重，夏極苦熱，惟淚沒泥水中少可，然不常得。毛悚而勁，冬極苦寒，視犬羊軟撬厚，有如仙獸。遇捕執(zhí)時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾，追得后蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀眘�；蜉d以舟車，則重迭相壓，肋如欲折，百脈涌塞，腹如欲裂，或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市提擲于地，心脾皆震動欲碎，或即日死，或縛至數(shù)日，彌難忍受，時見刀俎在左，湯獲在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰(zhàn)栗不止。又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家杯中羹，凄慘欲絕。比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又復(fù)落下。見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉(zhuǎn)生時。良久稍醒，自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業(yè)，仍許為人，是為今身。頃見此豬哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人，將來亦必受此荼毒。三念交縈，故不知涕淚之何從也。屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業(yè)為賣菜傭。
曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里，此豬恒至屠人家中臥，驅(qū)逐不去，其主人捉去仍自來，縶以鎖乃已。疑為屠人后身也。又一屠人死，越一載余，其妻將嫁，方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，嚙其脛，眾急救護，共擠豬落水，始得鼓桌行。豬自水躍出，仍沿岸急追，適風(fēng)利揚帆去，豬乃懊喪自歸，亦疑屠人后身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。