里有一士者，矯捷多力，兼習(xí)技擊超距之術(shù)，兩三丈之高，可翩然上，兩三丈之闊，可翩然越也。余幼時(shí)猶及見之，嘗求睹其技，使余立一過(guò)廳中，余面向前門，則立前門外，面相對(duì)，余轉(zhuǎn)面后門，則立后門外面相對(duì)，如是者七八度。蓋一躍即飛，過(guò)屋脊耳。后過(guò)杜林鎮(zhèn)，遇一友，邀飲橋畔酒肆中，酒酣，共立河岸，友曰：能越此乎？一士應(yīng)聲聳身過(guò)，友招使還，應(yīng)聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋，一士未見誤踏其上，岸崩二尺許，遂隨之墜河，順流而去。素不習(xí)水，但從波心踴起數(shù)尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中，如是數(shù)四，力盡竟溺焉。蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財(cái)者終以財(cái)敗，恃勢(shì)者終以勢(shì)敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也。田侯松巖于灤陽(yáng)買一勞山杖，自題詩(shī)曰：月夕花晨伴我行，路當(dāng)坦處亦防傾，敢因恃爾心無(wú)慮，便向崎區(qū)步不平。斯真閱歷之言，可貴而佩者矣。
滄洲憩水井，有老尼曰慧師父，不知其為號(hào)，亦不知是此慧字否，但相沿呼之云爾。余幼時(shí)，嘗見其出入外祖張公家，戒律謹(jǐn)嚴(yán)，并糖不食。曰：糖亦豬脂所點(diǎn)成也。不衣裘，曰：寢皮與食肉同也。不衣綢絹，曰：一尺之帛，千蠶之命也。供佛面筋，必自制，曰：市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰：灶火不潔也。清齋一食，取足自給，不營(yíng)營(yíng)募化。外祖家一仆婦，以一布為施，尼熟視識(shí)之，曰：布施須用己財(cái)，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數(shù)人，佛豈受如此物耶？婦以情告，曰：初謂布有數(shù)十疋，未必一一細(xì)檢，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相詛咒，心實(shí)不安，故布施求懺罪耳。尼擲還之曰：然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶？后婦死數(shù)年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥間，年已七八十矣，忽過(guò)余家，云將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。余偶話前事，搖首曰：實(shí)無(wú)此事，小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行，索余題佛殿一額，余屬趙春澗代書。合掌曰：誰(shuí)書即乞題誰(shuí)名，佛前勿作誑語(yǔ)，為易趙名，乃持去，后不再來(lái)。近問(wèn)滄洲人，無(wú)識(shí)之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，無(wú)不稱曰三師父，遂佚其名，果成弟子頗不肖，多散而托缽四方，惟此僧不墜宗風(fēng)，無(wú)大剎知客市井氣，亦無(wú)法座禪師驕貴氣，戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖，嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無(wú)加。田夫野老至廟，待之禮不減。多布施，少布施，無(wú)布施，待之禮如一。禪誦之余，惟端坐一室，入其廟如無(wú)人者，其行事如是焉而已。然里之男婦，無(wú)不曰：三師父道行清高。及問(wèn)其道行安在，清高安在，則茫然不能應(yīng)。其所以感動(dòng)人心，正不知何故矣。嘗以問(wèn)姚安公，公曰：據(jù)爾所見，有不清不高處耶？無(wú)不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識(shí)耶？此一尼一僧，亦彼法中之獨(dú)行者矣。三師父涅盤不久，其名當(dāng)有人知。俟見鄉(xiāng)試諸孫輩，使歸而詢之廟中。
九州之大，奸盜事無(wú)地?zé)o之，亦無(wú)日無(wú)之，均不為異也。至盜而稍別于盜，究不能不謂之盜，奸而稍別于奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發(fā)，相牽立息，發(fā)如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，復(fù)買一有夫之婦，幸控制有術(shù)，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手，其子微聞而索之，事無(wú)佐證，婦弗承也。后偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室，方開篋攜出，婦覺，大號(hào)有賊，家眾驚起，各持械入，其子倉(cāng)皇從穴出，迎擊之立踣，即從穴入搜余盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛，比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子醒后，與婦各執(zhí)一詞，子云子取父財(cái)不為盜，婦云妻歸前夫不為奸，子云前夫可再合而不可私會(huì)，婦云父財(cái)可索取而不可穿窬�；ハ嘣嵳r，勢(shì)不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風(fēng)，乃陰為調(diào)停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕庖�。先叔儀南公曰：此事巧于相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉。彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭于生前，不能駕馭于身后也。