太平經(jīng)（10）
◎件古文名書訣第五十五
“日益愚暗?蒙不?生謹(jǐn)再拜，請(qǐng)問(wèn)一事�！薄捌窖�。”真人乃曰：“自新力學(xué)不懈，為天問(wèn)事�！薄拔崧毊�(dāng)主授真人義，無(wú)敢有所惜也，疾言之。”“唯唯。今小之道書，以為天經(jīng)也；拘校上古、中古、下古圣人之辭，以為圣經(jīng)也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以為德經(jīng)也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以為賢經(jīng)也。今念天師言，不能深知其拘校之意，愿天師?示其門戶，所當(dāng)先后，令使德君得之，以為嚴(yán)教也；敕眾賢，令使各得生校善意于其中也�！�
“然，精哉真人問(wèn)事，常當(dāng)若此矣，善哉善哉！諾，吾將具言之真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君制作，可以除天地開辟以來(lái)承負(fù)之厄會(huì)，義不敢妄語(yǔ)，必得怨于皇天后土，又且負(fù)于上賢明道德之君，其為罪責(zé)深大也，真人知之耶？”“唯唯。”
“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬(wàn)卷得萬(wàn)善，億卷得億善，善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚于一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復(fù)重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬(wàn)物之精意矣。因以為文，成天經(jīng)矣。子知之乎？”“善哉善哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣經(jīng)中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬(wàn)卷得萬(wàn)，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復(fù)重，即成圣經(jīng)矣。真人知之乎？”“唯唯�！�
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬(wàn)卷得萬(wàn)，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。已畢竟，復(fù)以類次之，使相從，賢明共安之，去其復(fù)重，編而置之，即成賢經(jīng)矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“子已知之矣。如都拘校道文經(jīng)書及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復(fù)重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事無(wú)有遺失，若絲發(fā)之間。此道道者，名為洞極天地陰陽(yáng)之經(jīng)，萬(wàn)萬(wàn)世不可復(fù)易也�！薄吧圃丈圃眨 �
“行諸！真人可謂已覺(jué)矣�！薄坝奚患�，今愿復(fù)問(wèn)一疑。”“行言。”“今天地開辟以來(lái)久遠(yuǎn)，河洛出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來(lái)，吐文積眾多，本非一也。圣賢所作。亦復(fù)積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見？而一時(shí)示教下古眾賢明，共拘校古今之文、人辭哉！”
“然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣于天，下為大道德之君解其承負(fù)、天地開辟以來(lái)流災(zāi)委毒之謫。古今天文圣書賢人辭，已備足，但愁其集居，各長(zhǎng)于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之災(zāi)變，故使流災(zāi)不絕，更相承負(fù)后生者，曰得災(zāi)病增劇，故天憐德君復(fù)承負(fù)之。天和為后生者，不能獨(dú)生比積災(zāi)諸咎也，實(shí)過(guò)在先生賢圣，各長(zhǎng)于一，而俱有不達(dá)，俱有所失。天知其不具足，故時(shí)出河洛文圖及他神書，亦復(fù)不同辭也。夫大賢圣異世而出，各作一事，亦復(fù)不同辭，是故各有不及，各有短長(zhǎng)也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災(zāi)，前后訖不絕，但有劇與不耳。
是故天上算計(jì)之，今為文書，上下極畢備足，乃復(fù)生圣人，無(wú)可復(fù)作，無(wú)可復(fù)益，無(wú)可復(fù)容言，無(wú)可復(fù)益于天地大德之君。若天復(fù)生圣人，其言會(huì)復(fù)長(zhǎng)于一業(yè)，猶且復(fù)有余流災(zāi)毒常不盡，與先圣賢無(wú)異也。
是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文、人口訣辭，以上下相足，去其復(fù)重，置其要言、要文訣事，記之以為經(jīng)書。如是乃后，天地真文正字善辭，悉得出也，邪偽畢去，天地大病悉除，流災(zāi)都滅亡，人民萬(wàn)物乃各得居其所矣，無(wú)復(fù)殃苦也，故天教吾拘校之也。
吾之為書，不效言也，乃效征驗(yàn)也。案吾文而為之，天地災(zāi)變怪疾病、奸猾讠?臣、不詳邪偽。悉且都除去，比與陰日而除云無(wú)異也。以此效吾言與吾文，□□萬(wàn)不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語(yǔ)，見文不用，天安能空除災(zāi)哉？自若文書內(nèi)亂，人亦內(nèi)亂，災(zāi)猶無(wú)從得去也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。”“愿請(qǐng)問(wèn)一疑事�！薄捌窖灾��！薄敖裉斓亻_辟以來(lái)，神圣賢人皆為天所生，前后主為天地語(yǔ)，悉為王者制法，可以除災(zāi)害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽(yáng)規(guī)矩，其所作文書，各有名號(hào)，今當(dāng)名天師所作道德書，字為等哉？”“善哉！真人之問(wèn)事也。然，名為大洞極天之政事。”
“何故正名為大洞極天之政事乎？”“然，大者，大也，行此者，其治最優(yōu)，大無(wú)上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽(yáng)，表里六方，莫不響應(yīng)也，皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道，乃拘校天地開辟以來(lái)天文、地文、人文、神文，皆撰簡(jiǎn)，得其善者，以為洞極之經(jīng)。帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四境之內(nèi)，災(zāi)害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“行，子已覺(jué)知之矣。”
右拘校上古中古下古文書人辭訣
◎九天消先王災(zāi)法第五十六
“凡天理九人而陰陽(yáng)得，何乎哉？”“夫人者，乃理萬(wàn)物之長(zhǎng)也。其無(wú)形委氣之神人，職在理元?dú)�；大神人，職在理天；真人，職在理地；仙人，職在理四時(shí)；大道人，職在理五行；圣人，職在理陰陽(yáng)；賢人；職在理文書，皆授語(yǔ)；凡民，職在理草木五谷；奴婢，職在理財(cái)貨。”
“何乎？”“凡事各以類相理。無(wú)形委氣之神人，與元?dú)庀嗨�，故理元�(dú)狻４笊袢擞行�，而大神與天相似，故理天。真人專又信，與地相似，故理地。仙人變化，與四時(shí)相似，故理四時(shí)也。大道人長(zhǎng)于占知吉兇，與五行相似，故理五行。圣人主和氣，與陰陽(yáng)相似，故理陰陽(yáng)。賢人治文便言，與文相似，故理文書。凡民亂憒無(wú)知，與萬(wàn)物相似，故理萬(wàn)物。奴婢致財(cái)，與財(cái)貨相似，富則有，貧則無(wú)，可通往來(lái)，故理財(cái)貨也。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之，為大害也。故署置天之凡民，皆當(dāng)順此。古者圣人，深承知此，故不失天意，得天心也。真人今寧曉此不？”“善哉善哉！”“吾是所言，以戒真人，不失之也�！薄拔ㄎ��！薄靶信�！”
“愚生今心結(jié)不解言，是九人各異事，何益于王治乎不也？”“治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事，乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣賢未及陳之也，故久閉絕乎！然今一事不得，治不可平�！�
“何也？”“太上皇氣太至，此九人皆來(lái)助王者治也。一氣不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽(yáng)而平其治也。其來(lái)云何哉？無(wú)形神人來(lái)告王者，其心日明。大神人時(shí)見，教其治意；真人、仙人、大道人悉來(lái)為師，助其教化；圣人賢者出，其隱士來(lái)為臣；凡民奴婢皆順善，不為邪惡，是乃天地大喜之征也。其一氣不和，即輒有不至者，云何乎？元?dú)獠缓�，無(wú)形神人不來(lái)至；天氣不和，大神人不來(lái)至；地氣不和，真人不來(lái)至；四時(shí)不和，仙人不來(lái)至；五行不和，大道人不來(lái)至；陰陽(yáng)不和，圣人不來(lái)至；文字言不真，大賢人不來(lái)至；萬(wàn)物不和得，凡民亂，財(cái)貨少，奴婢逃亡，凡事失其職，此正其害也。今真人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之�！薄拔ㄎā！�
“氣得，則此九人俱守道，承負(fù)萬(wàn)世先王之災(zāi)悉消去矣。此人俱失其所，承負(fù)之害日增。此九人，上極無(wú)形，下極奴婢，各調(diào)一氣，而九氣陰陽(yáng)調(diào)。夫人，天且使其和調(diào)氣，必先食氣，故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元?dú)夂�。故�?dāng)養(yǎng)置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無(wú)間去，上助仙真元?dú)馓熘我玻菫樯袷�，天之吏也。毋禁毋止，誠(chéng)能就之，名為天士簡(jiǎn)閱善人，天大喜之，還為人利也。”
“何謂乎哉？”“然此得道去者，雖不為人目下之用，皆共調(diào)和陰陽(yáng)氣也。古者帝王，祭天上神下食，此之謂也。”
得此九人，能消萬(wàn)世帝王承負(fù)之災(zāi)。此九人，上極無(wú)形，下極奴婢，各調(diào)一氣。故上士修道，先當(dāng)食氣，是欲與元?dú)夂秃�，�?dāng)茅室齋戒，不睹邪惡，日煉其形，無(wú)奪其欲，能出入無(wú)間，上助仙真元?dú)馓熘我�，是為神士，為天之吏也。無(wú)禁無(wú)止，誠(chéng)能就之，名天士簡(jiǎn)閱善人，天大喜，還為人利也。夫得道去世，雖不時(shí)目下之用，而能和調(diào)陰陽(yáng)氣，以利萬(wàn)物。古者帝王祭天上諸神，為此神吏也。
“曾但天精神自下食耶？”“善哉，子言是也。然此人上為天吏，天精神為其君長(zhǎng)，君與吏相為使，吏者職在主行。凡事，吏道人善有功，故君與其下，既下則說(shuō)喜，故除人承負(fù)。吏不說(shuō)，則道人有過(guò)于天，君吏俱不肯下臨人食，故過(guò)責(zé)日增倍。身尚自得重過(guò)，何能除先王之流災(zāi)哉？真人亦曉知此不耶？”“可駭哉！吾大怖惶，恍若失氣。今且過(guò)問(wèn)天師，不意乃見是說(shuō)也。”“行，子努力。所說(shuō)竟，當(dāng)去矣�！薄拔ㄎ�。”
右簡(jiǎn)閱九人竟其志無(wú)冤者平王治天因喜解其先王承負(fù)。
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