古典詩詞教學(xué)重視學(xué)生人格情感培養(yǎng)

摘要：語文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的古典詩文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生一具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟。二熱愛大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真。三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值。四 激發(fā)愛國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛情。另外，詩歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力。讓古典詩詞的美育真正穿越課堂，走進(jìn)學(xué)生心靈世界。

關(guān)鍵詞：古典詩詞　　人格情感　　語文教育

朱光潛先生說：“詩的境界是理想境界，是從時(shí)間和空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。” 具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，讓古典詩詞的美育穿越課堂，走進(jìn)其心靈世界。這樣不僅能發(fā)展他們良好的語文能力、審美能力、而且能提升他們的積極情感，培養(yǎng)起向上、向善的人文精神，其意義重大。

中學(xué)生的年齡階段處于人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)教育應(yīng)重視中學(xué)生這一特殊關(guān)鍵時(shí)期。語文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，在促進(jìn)人格的形成上有天然的優(yōu)勢(shì)，這就要求在語文教學(xué)活動(dòng)中充分利用古典詩詞加強(qiáng)他們?nèi)烁袂楦械呐囵B(yǎng)。古典詩詞是中國(guó)歷代文人的成長(zhǎng)史，發(fā)展史，心靈史。整個(gè)古典詩詞反應(yīng)整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出古代文人墨客獨(dú)特的人格，高尚的情操，豐富的情感。中國(guó)古典詩詞中的人文情感因素影響著一代代人�，F(xiàn)在的中學(xué)語文課本中就有大量的古典詩文，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的中學(xué)古典詩文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。

一 具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟

唐代是我國(guó)歷史上少有的相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)一的時(shí)期，唐代詩歌大多數(shù)積極向上，激進(jìn)健康，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)中學(xué)生人生觀，價(jià)值觀能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。李白是唐朝詩人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，表現(xiàn)他的樂觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！�。杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩人遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。無論他身處戰(zhàn)亂的年代，現(xiàn)實(shí)多么殘酷，，直到晚年都心系國(guó)家命運(yùn)。唐代的詩人還有豪邁的胸襟。如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡, 黃河入海流。 欲窮千里目, 更上一層樓”。李白的《將進(jìn)酒》，《宣城謝眺樓餞別校書叔云》在悲歌慷慨中見精神氣魄，從中見時(shí)光如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。” 屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔，永遠(yuǎn)求索的偉大精神。

二　熱愛大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真

古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)，通過歌詠?zhàn)匀痪拔飦眢w現(xiàn)自己人性的坦率豁達(dá)，自然純真。辛棄疾《青玉案·元夕》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！” 崔護(hù)《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！� 柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆！薄环N近似虛無縹緲卻又實(shí)實(shí)在在，一種看似真真切切卻又如入霧里云中、鏡花水月之感，叫人可見而不可求，可望而不可及。意境之朦朧，情思之悵惘，人格意境令人幾多迷醉，幾多神傷。陶淵明更是以充滿睿智的內(nèi)省態(tài)度來觀照一切，獨(dú)具慧眼地將自然景物、生活畫面“當(dāng)作生命意象來觀賞玩賞”。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵�！保ā稓w園田居》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還�！薄安删諙|籬下，悠然見南山。（《飲酒》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬�！保ㄗx《山海經(jīng)》）“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓�！保ā稓w去來兮辭》）詩中的飛鳥、池魚、野菊、孤松、岫云實(shí)為詩人藝術(shù)人格的化身。自然意象承載著的是他那顆剛正不阿、淡泊名利的心，而主宰著自然意象的無疑是詩人熠熠生輝的人格意境。

三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值

生命意識(shí)是人格一個(gè)重要方面，生命教育也是人格教育的重要部分�，F(xiàn)代社會(huì)在各種壓力的影響下，教育工作有時(shí)也會(huì)偏離人性主題，中學(xué)生的生命意識(shí)越來越淡薄，應(yīng)該利用古典詩詞體現(xiàn)古人生命意義的感悟，生命價(jià)值的珍惜對(duì)中學(xué)生實(shí)施生命教育。在教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的想象力，與古人對(duì)話，與時(shí)代對(duì)話，與生命對(duì)話，反思生命的意義，生存的價(jià)值，使學(xué)生形成豐富而舒展的個(gè)性，正直而剛健的人格，形成獨(dú)立，自由的價(jià)值主體。

《孟子 告天下》：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”。儒家的憂患意識(shí)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，使命感�？鬃印靶藜阂园舶傩铡保靶奚睚R家治國(guó)平天下”。儒家文化不僅是對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注，更體現(xiàn)修身養(yǎng)心的自我完善，通過學(xué)習(xí)和反省，孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)習(xí)的結(jié)果最高呈現(xiàn)就是“仁，義，理，智”，“仁”，就是以人為本，尊重人的生命和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)生命價(jià)值有樂觀的態(tài)度，充滿博愛的精神。

與儒家文化看中人的社會(huì)性不同，道家文化看中人的自然性，拋開社會(huì)功利關(guān)懷個(gè)體生命。在個(gè)體生命價(jià)值上高揚(yáng)強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追問個(gè)體生命的終極意義，認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！碧岢３秩烁褡饑�(yán)的前提下，珍惜生命，善待自我，順其自然。

四 激發(fā)愛國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛情

古代詩歌是古代詩人心靈世界的凝聚，我們用心體會(huì)就會(huì)被其無限魅力所吸引，情感受到無限感染和激發(fā)，心靈受到滌蕩和震撼。屈原的《離騷》“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,詩中激烈的感情是對(duì)祖國(guó)災(zāi)難的擔(dān)憂，是民生疾苦的同情。陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁!”這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩人的愛國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無數(shù)人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”詩中洋溢的愛國(guó)熱情必會(huì)感染到學(xué)生,使學(xué)生在潛移默化中受到愛國(guó)主義的熏陶。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中友情及交友之道歷來受重視,孔子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”荀子也說:“人雖有性質(zhì)美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！蓖醪端投派俑问裰荨贰昂�(nèi)存知己,天涯若比鄰�！� 王維《送元二使安西》“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人�！� 李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”這些優(yōu)美的詩句使學(xué)生感到友情的珍貴，體悟友誼的真諦。

親情是人間至情，這種血脈相連，心靈相通的情感是最難割舍的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中線,游子身上衣” “誰言寸草心,報(bào)得三春暉”表現(xiàn)母親對(duì)孩子的無限慈愛，母子相依為命的骨肉親情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行， 邊秋一雁聲。 露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 有弟皆分散， 無家問死生。 寄書長(zhǎng)不達(dá)， 況乃未休兵�！� 王維《九月九日憶山東兄弟》“ 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人。”詩人客居他鄉(xiāng)，對(duì)兄弟，親人深深思念溢于言表。

愛情是古往今來永恒的話題，《詩經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)男女相戀時(shí)的純真情感。《關(guān)雎》描寫一位男子偶遇“窈窕淑女”一見鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報(bào)，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”的美妙境界。這種真摯的愛情會(huì)感染到學(xué)生，領(lǐng)悟到相愛不是耳鬢廝磨，朝朝暮暮，而是心靈相通，情感相融，使處于豆蔻年華的他們正確的對(duì)待愛情。

另外，詩歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力：一方面是選好篇目，挖掘詩歌意象本身的審美特質(zhì)；另一方面是要在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生深層體悟創(chuàng)作主體的人格意境，激發(fā)學(xué)生的人格情感。

一、挖掘詩歌本身特質(zhì)，優(yōu)化組合詩歌篇目，進(jìn)行以詩人為核心的專題探究。啟迪學(xué)生由教材讀本拓展學(xué)習(xí)范圍，搜集詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷、不同時(shí)代的代表作品，設(shè)立學(xué)習(xí)專題。古典詩詞的思想內(nèi)容經(jīng)常與作品本身的風(fēng)格流派有關(guān)，這也大大增強(qiáng)了這項(xiàng)探究工作的可操作性。從一定意義上說，古典詩詞的類別無外乎詠物詩、懷古詩、田園詩、山水詩、送別詩、行旅詩、邊塞詩等等。

二、鑒賞中激發(fā)想象，升華感情，催生理想。詩歌鑒賞是極富個(gè)性極具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)，只有在學(xué)生的思維異常活躍、對(duì)詩歌的意境產(chǎn)生豐富的聯(lián)想時(shí)，思維才會(huì)深刻，感情才會(huì)高尚，理想才會(huì)萌發(fā)。要達(dá)到這一理想的教學(xué)效果，應(yīng)注意三方面的引導(dǎo)。

1、精心設(shè)立美讀目標(biāo)

專題學(xué)習(xí)之前對(duì)教材中每首詩都要設(shè)立一個(gè)美讀目標(biāo)，美讀目標(biāo)的設(shè)定會(huì)激發(fā)學(xué)生的探索精神，會(huì)在鑒賞中感受詩人的人格魅力。

2、創(chuàng)設(shè)情境 ，營(yíng)造氛圍，培養(yǎng)想象力。

利用意象，挖掘?qū)徝罎撃堋？圩」旁娫~中的實(shí)詞，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，想象這些詞語所展示的景觀，這是教師在古詩詞教學(xué)中要充分重視的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》，想象大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四種景物在“直”、“圓”、“大”、“孤”的立體曲線中互映互襯，很難不引起審美主體對(duì)蒼涼浩瀚的大漠風(fēng)光的情思涌動(dòng)。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的“小橋、流水、人家”“古道、西風(fēng)、瘦馬”“枯藤、老樹、昏鴉”，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)呢？古詩詞中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實(shí)詞真是不勝枚舉，充分調(diào)動(dòng)內(nèi)在的情感去展現(xiàn)詩歌的意境，美便成為能感知的“真景”。

3、從文本意象的審美意境中體悟創(chuàng)作者的人格意境，以陶冶性靈。

詩詞欣賞是一種具有認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，它必須通過理性的分析、綜合和判斷，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。古詩詞欣賞中十分重要的一點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生整體把握詩詞的主旨與詩人的自我形象。因此，在有限的教學(xué)時(shí)間里進(jìn)行理性滲透的定向引導(dǎo)不僅是必要的而且十分有效。好似陶淵明的“隱”，杜甫的“迂”，李白的“飄逸”，如果不放在封建時(shí)代的文化、政治大背景中去認(rèn)識(shí)，學(xué)生看到的只是“個(gè)性美”，卻無法認(rèn)識(shí)個(gè)性在掙扎或反叛中展現(xiàn)的“人格美”�！懊馈碑a(chǎn)生的快感能因美識(shí)文，激發(fā)學(xué)生的求知欲。今后，他們?cè)僮x這些詩，新的經(jīng)驗(yàn)促使他們產(chǎn)生新的聯(lián)想，鑒賞的再創(chuàng)造是沒有止境的。

培根說：“讀史使人明智，讀詩使人巧慧。”確實(shí)，篇幅短小、構(gòu)思靈巧的詩歌作品，往往是詩人靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。古典詩歌“充滿洋溢著的是我們中華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你的心靈深處的很多的美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的”其中蘊(yùn)涵著豐富的人文資源，這是提升青少年道德感、理智感、美感及塑造健全人格的良好素材。通過古典詩詞教學(xué)使學(xué)生受到人性的陶冶，心靈的滋養(yǎng)，人生的啟迪，真正發(fā)揮語文教育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“為人生”的語文教育目標(biāo)使學(xué)生終生受益。

參考文獻(xiàn)：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿） 北京師范大學(xué)出版社

《新編千家詩》 中華書局出版

葉嘉瑩《唐宋詞十七講》

朱光潛《我與文學(xué)及其他·詩的主觀及客觀》