夫神道闡幽，天命微顯，根據(jù)自然之道闡明幽深的事理，上天的啟示顯現(xiàn)于微妙的事物。
馬龍出而大《易》興，神龜見(jiàn)而《洪范》耀。黃河里龍馬出圖而產(chǎn)生了《易》，神龜在洛水負(fù)書(shū)出獻(xiàn)。
故《系辭》稱(chēng)“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，斯之謂也。所以《周易·系辭》里說(shuō)：“黃河出圖，洛水出書(shū)，圣人效法它寫(xiě)作了經(jīng)書(shū)”講的就是這些道理。
但世復(fù)文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，文辭隱晦不清，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托荒誕之事。因此這些東西里面，雖然保存有真實(shí)的東西，但假的也據(jù)此存留下來(lái)。
夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；儒家六經(jīng)文采煥發(fā)，而緯書(shū)卻十分煩瑣；
《孝》《論》昭晰，而《鉤》《讖》葳蕤。《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等昭著明晰，而解說(shuō)它們的《鉤命訣》和《八讖》卻十分紛亂。
按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成;今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū)，有四點(diǎn)可證明緯書(shū)是偽托：用緯書(shū)來(lái)配經(jīng)書(shū)，就像織布帛一樣，必須使絲和麻的經(jīng)線和緯線不相混雜，布或帛才能織成;而現(xiàn)在經(jīng)書(shū)是正常的，但是緯書(shū)卻十分的詭奇，彼此背迕，相距千里，這是證明緯書(shū)是偽托的第一點(diǎn)。
經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；經(jīng)書(shū)內(nèi)容明顯，那是因?yàn)樗檬朗聛?lái)進(jìn)行訓(xùn)言教育；
緯隱，神教也。緯書(shū)的內(nèi)容隱晦，因?yàn)樗且陨衩氐默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)教。
圣訓(xùn)宜廣，神教宜約；人世的訓(xùn)言本宜說(shuō)得詳細(xì)，神界的說(shuō)教本宜說(shuō)得簡(jiǎn)約；
而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。而現(xiàn)在緯書(shū)反多于經(jīng)書(shū)，把神秘的道理說(shuō)得更加繁多，這是證明緯書(shū)是偽托的第二點(diǎn)。
有命自天，乃稱(chēng)符讖，而八十一篇皆托于孔子;則是堯造綠圖，昌制丹書(shū)，其偽三矣。要由上天而降旨意，才可叫做符讖，可是有人說(shuō)八十一篇緯書(shū)都是孔子所作，而緯書(shū)又說(shuō)唐堯制了綠圖，周文王姬昌制了丹書(shū)，這是證明緯書(shū)是偽托的第三點(diǎn)。
商周以前，圖策頻見(jiàn)，春秋之末，群經(jīng)方備。在商周以前，緯書(shū)就已經(jīng)頻繁出現(xiàn)了，但經(jīng)書(shū)是在春秋末年才完備的。
先緯后經(jīng)，體乖織綜。如果是先有緯書(shū)后有經(jīng)書(shū)，這就違背了先有經(jīng)線后有緯線的自然規(guī)律。
其偽四矣。這是證明緯書(shū)是偽托的第四點(diǎn)。
偽既倍摘，則義異自明。偽托的緯書(shū)既然和經(jīng)書(shū)相抵觸，那它和經(jīng)書(shū)的意義不同就很明顯了。
經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉?圣人著的經(jīng)書(shū)已經(jīng)足以成為后世的準(zhǔn)則了，緯書(shū)又去參預(yù)干什么呢?
原夫圖箓之見(jiàn)，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。河圖、洛書(shū)的出現(xiàn)，是由于蒼天有美好的旨意，這些事完全是為了預(yù)兆圣人在世的祥瑞，而并不在于匹配經(jīng)書(shū)。
故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。所以，孔子在世時(shí)，黃河不再出現(xiàn)河圖，他就有所感嘆；如果這些事情是可以隨意偽造的，那孔子也就無(wú)須勞神去喟然嘆息了！
昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。從前周康王曾把河圖陳列在東廂，可以知道前世圣王對(duì)于上天所降祥瑞，視之如寶而世代相傳，孔子編撰，不過(guò)是客觀地?cái)⑹鲇涗浵聛?lái)而已。
于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。于是，那些有方技的術(shù)土，就用詭詐之術(shù)來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)：有的談?wù)f陰陽(yáng)鬼怪，有的預(yù)言災(zāi)難變異，什么鳥(niǎo)雀叫聲像人說(shuō)話呀，什么蟲(chóng)子吃樹(shù)葉成了文字呀，各種各樣的緯書(shū)到處滋生蔓延，都必定要假托孔子的著作。
通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。精通儒學(xué)的人討論考核，認(rèn)為這些緯書(shū)起源于西漢哀帝和平帝時(shí)，河圖、洛書(shū)本是古代帝王珍藏的國(guó)寶，從此便真?zhèn)位煜⑿罢嚯s了。
至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。到了東漢光武帝之時(shí)，由于光武帝本人非常相信讖緯之術(shù)，追隨者也爭(zhēng)先恐后，隨著這種風(fēng)氣的影響，讖緯之學(xué)的學(xué)者真是眾多，可以說(shuō)是比肩接踵。
沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。獻(xiàn)王劉輔雜選一些緯書(shū)來(lái)解釋經(jīng)書(shū)，曹褒依據(jù)舊典雜選讖書(shū)來(lái)制定禮儀制度，這種離經(jīng)叛道的作為已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。
是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕。因此桓譚痛恨讖緯虛偽，尹敏嘲諷讖緯浮妄虛假，張衡揭發(fā)讖緯乖僻謬誤，茍悅指明讖緯詭詐偽托。
四賢博練，論之精矣。這四位賢人的學(xué)識(shí)都非常淵博，他們的論述是精深的。
若乃羲農(nóng)軒皞之源。至于緯書(shū)中關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝、少皞故事的最早的傳說(shuō)。
山瀆鐘律之要，白魚(yú)赤烏之符，黃金紫玉之瑞。山川和音樂(lè)靈應(yīng)的會(huì)合，白魚(yú)跳進(jìn)周武王船中，與流火在周武王屋上變?yōu)槌酁醯姆?yàn)，以及黃銀與紫玉等所顯現(xiàn)的祥瑞。