并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。它們都為文章樹立了很好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了廣闊的領(lǐng)域，所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終于還是超不出經(jīng)書的范圍。
若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。如果根據(jù)經(jīng)書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經(jīng)”雅正的詞匯來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水制鹽一樣啊!
故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。所以，如果做文章能夠?qū)W習(xí)“五經(jīng)”，這樣的文章具有六種特點(diǎn)：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風(fēng)純正而不雜亂，三是敘事真實(shí)可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。
揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。揚(yáng)雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經(jīng)”里也應(yīng)包含著文采。
夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現(xiàn)而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精致的花紋一樣，相濟(jì)相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結(jié)合。
勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。后來人們勉勵(lì)道德、樹立聲名，都向圣人學(xué)習(xí)，只是于文章的寫作方面卻很少向圣人的經(jīng)典學(xué)習(xí)。
是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟!所以楚辭就比較艷麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發(fā)展越厲害，其勢不可回還，糾正這些錯(cuò)誤，使文風(fēng)回歸到經(jīng)書的正路上去，不是就正確了嗎?
贊曰：三極彝訓(xùn)，訓(xùn)深稽古。總結(jié)：經(jīng)書闡述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到遠(yuǎn)古。
致化歸一，分教斯五。教化民眾是它們總的目的，分類教導(dǎo)分為五經(jīng)。
性靈熔匠，文章奧府。它們真是培養(yǎng)人性靈的巨匠，它們真是探究文章奧秘的寶庫。
淵哉鑠乎，群言之祖。多么精微，多么燦爛啊，真是一切文章的宗祖。