獻(xiàn)縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵，一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允，道士曰：釋道雖兩教，出家則一，師何所見(jiàn)之不廣。僧乃留之。次日至晚，門不啟，呼亦不應(yīng)。鄰人越墻入視，則四人皆不見(jiàn)，而僧房一物不失。道士行囊中藏?cái)?shù)十金，亦具在。皆大駭，以聞?dòng)诠�。邑令粟公千鐘�?lái)驗(yàn)，一牧童言村南十余里外，枯井中似有死人，馳往視之，則四尸重迭在焉。然皆無(wú)傷，粟公曰：一物不失，則非盜，年皆衰老，則非奸，邂逅留宿，則非仇，身無(wú)寸傷，則非殺，四人何以同死，四尸何以并移，門扃不啟，何以能出距井皚遠(yuǎn)，何以能至事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼，人無(wú)可鞫，惟當(dāng)以疑案結(jié)耳。徑申上官，上官亦無(wú)可駁詰，竟從所議。應(yīng)山明公晟，健令也，嘗曰：吾至獻(xiàn)即聞是案，思之?dāng)?shù)年，不能解。遇此等事，當(dāng)以不解解之，一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。
左傳言，深山大澤，實(shí)生龍蛇。小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見(jiàn)大蛇巨如柱，盤于高崗之頂，向日曬鱗，周身五色爛然，如堆錦繡。頂一角長(zhǎng)尺許，有群稚飛過(guò)，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊?yàn)樗桃�，乘其未�?jiàn)，循澗逃歸�？植缼资Щ昶�。軍吏鄔圖麟因言，此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見(jiàn)此蛇者，攜雄黃數(shù)斤，于上風(fēng)燒之，即委頓不能動(dòng)。取其角，鋸為塊。癰疽初起時(shí)，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫，待毒氣吸出乃自落。置人乳中浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者亦青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者吸四五次，乃可盡。余一二次愈矣。余記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗(yàn)，其質(zhì)非木非石，至是乃知為蛇角矣。
正乙真人能作催生符，人家多有之，此非禱雨驅(qū)妖，何與真人事，殊不可解�；蛟唬旱罆d有二鬼，一曰語(yǔ)忘，一曰敬遺，能使人難產(chǎn)。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？夫四海內(nèi)外，登產(chǎn)蓐者，殆恒河沙數(shù)，其天下只此語(yǔ)忘敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語(yǔ)忘敬遺也？如天下止此二鬼，將周游奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時(shí)少，不生育之時(shí)多，擾擾千百億萬(wàn)，鬼無(wú)所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無(wú)用乎？或曰難產(chǎn)之故多端，語(yǔ)忘敬遺其一也，不能必其為語(yǔ)忘敬遺，亦不能必其非語(yǔ)忘敬遺，故召將試勘焉。是亦一解矣。第以萬(wàn)一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅(qū)之矣，將至而非鬼，將且空返，不犢神矣乎？即神不嫌犢，而一符一將，是煉無(wú)數(shù)之將，使待幽王之烽火，上帝且以真人一符，增置一神，如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲于奔命，上帝且以真人諸符，特設(shè)以無(wú)量化身之神供捕風(fēng)捉影之役矣，能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗(yàn)如響。鹿泉非妄語(yǔ)者，是則吾無(wú)以測(cè)之矣。
俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對(duì)談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免，此齊東語(yǔ)也。憶一日與余同陪祀，將入而遺其朝珠，向余借，余戲曰：雷部鬼律令行最疾，何不遣��？真人為囅然。然余在福州使院時(shí)，老仆魏成，夜夜為祟擾，一夜乘醉怒叱曰：吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣，應(yīng)聲而寂。然則狐鬼亦習(xí)聞是語(yǔ)也。
奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸，至常家磚河，馬忽辟易，黑暗中見(jiàn)大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過(guò)，此樹四面旋轉(zhuǎn)，當(dāng)其前盤繞。數(shù)刻馬漸疲，人亦漸迷。俄所識(shí)木工國(guó)姓韓姓從東來(lái)，見(jiàn)廷佐癡立，怪之，廷佐指以告。時(shí)二人已醉，齊呼曰：佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也。各持斧鋸奔赴之。樹倏化旋風(fēng)去。陰符經(jīng)曰：禽之制在氣。木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之。不必其力之相勝也。
寧津蘇子庾言，丁卯夏，張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大旋風(fēng)從西來(lái)，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數(shù)滴漬地上，方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠，神怒叱曰：悍婦乃敢傷我吏，速受杖。婦性素剛，抗聲曰：貧家種麥數(shù)畝，資以活命，烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風(fēng)吹散，謂是邪祟，故以鐮擲之，不虞傷大王使者。且使者來(lái)往，自有官路，何以橫經(jīng)民田敗人麥，以此受杖，實(shí)所不甘。神癱首曰：其詞直，可遣去。婦蘇而旋風(fēng)復(fù)至，仍卷其麥為一處。說(shuō)是事時(shí)，吳橋王仁趾曰：此不知為何神，不曲庇其私昵，謂之正直可矣。先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明，則未也。景州戈荔田曰：婦訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。倘訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何。子庾曰：仁趾責(zé)人無(wú)已時(shí)，荔田言是。
四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。其太夫人喜鱉白，一日庖人得巨鱉，甫斷其首，有小人長(zhǎng)四五寸自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地，眾救之蘇，小人已不知所往，及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之。先母時(shí)尚幼，亦在旁目睹。裝飾如職貢圖中回回狀，帽黃色，褶藍(lán)色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪，面目手足，亦皆如刻畫，館師岑生識(shí)之，曰：此名鱉寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見(jiàn)，血盡而死。子孫又剖臂納之，可以世世富，庖人聞之，大懊悔，每一念及，輒自批其頰。外祖母曹太夫人曰：據(jù)岑師所云，是以命博財(cái)也，人肯以命博，則其計(jì)多矣，何必剖臂養(yǎng)鱉。庖人終不悟，竟自恨而卒。
孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎末，居景城破寺中。先高祖厚齋公嘗贈(zèng)以詩(shī)。一夜燈下誦經(jīng)，窗外窸窣有聲，似人來(lái)往，呵問(wèn)為誰(shuí)，朗應(yīng)曰：身是野狐，為聽經(jīng)來(lái)此。問(wèn)某剎法筵最盛，何不往聽，曰：渠是有人處誦經(jīng)，師是無(wú)人處誦經(jīng)也。后為厚齋公述之，厚齋公曰：師以此語(yǔ)告我，亦是有人處誦經(jīng)矣。孤樹憮然者久之。
李太白夢(mèng)筆生花，特睡鄉(xiāng)幻景耳。福建陸路提督馬負(fù)公書，性耽翰墨，稍暇即臨池，一日所用巨筆懸架上，忽吐焰光長(zhǎng)數(shù)尺，自毫端倒注于地，復(fù)逆卷而上，蓬蓬然，逾刻乃斂，署中弁卒皆見(jiàn)之，馬公畫為小照，余嘗為題詩(shī)，然馬公竟卒于官，則亦妖而非瑞矣。
史少司馬抑堂，相國(guó)文靖公次子也，家居時(shí)忽無(wú)故眩瞀，覺(jué)魂出門外，有人掖之登肩輿，行數(shù)里矣，復(fù)有肩輿，自后追至，疾呼，且往視之，則文靖公也。抑堂下輿叩謁，文靖公語(yǔ)之曰：爾尚有子孫未出世，此時(shí)詎可前往，揮舁者送歸�；羧欢�，時(shí)年七十四，次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時(shí)，至京師親為余言。