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《論語*泰伯第八》原文、注釋、翻譯與解讀

[移動版] 作者:佚名

《論語*泰伯第八》

本篇談?wù)摰氖恰笆フ摺,賢人、君子、士的道德規(guī)范。堯是圣之仁者;舜是圣之智者;禹乃圣之勇者;周文王圣之義者;周武王是智勇兼?zhèn)涞氖ト耍恢芄┦强鬃有哪恐斜M善盡美的圣人。這些人都是古人學(xué)習(xí)做人的典范。


【原文】8.1子曰:“泰伯,其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉!

【譯文】孔子說:“泰伯的道德水平可以說是達(dá)到了最高境界,他先后三次讓天下,百姓卻找不到還有什么事情稱道他!

【解讀】泰伯是周朝始祖古公亶父的長子。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德,想傳位給季歷,泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死后,泰伯不回來奔喪,后來又?jǐn)喟l(fā)文身,表示終身不返,把君位讓給了季歷,季歷傳給了姬昌,也就是周文王。

禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德,孔子稱贊泰伯具有至德,就是因為泰伯三讓天下是為了求得自己的心安,而無任何功利的想法。

【原文】8.2子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷!

【譯文】孔子說:“謙恭但不用禮加以節(jié)制就會白白辛勞;謹(jǐn)慎但不用禮加以節(jié)制就會膽小懦弱;勇猛但不會用禮節(jié)制就會犯上作亂;率直但不會用禮節(jié)制就會尖酸刻薄傷害他人。君子如果能夠真誠善待親人,老百姓就會仁德厚道,老朋友就不會被遺棄,民情就不會淡薄。”

【解讀】這一章孔子談?wù)摰氖枪、慎、勇、直四德與禮的關(guān)系問題。還有親與仁的關(guān)系及結(jié)果。恭、慎、勇、直四德如果不以禮節(jié)制就會導(dǎo)致勞、葸、亂、絞四種弊端。可見知禮的重要,孔子說“不知禮,無以立”道理大概就在這里。

【原文】8.3曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足!啟予手!《詩》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰!穸螅嶂夥!小子!”

【譯文】曾子得了病,他召喚弟子們說:“看看我的手腳!对娊(jīng)》說:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。’從今往后,我就可以免除這樣的擔(dān)驚受怕了。孩子們!”

【解讀】曾子是直接傳承孔子的一個學(xué)生,他最大的特點就是性格內(nèi)向,處事謹(jǐn)慎,略顯遲鈍,以孝著稱。古人認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母,保全自己的身體是最大的孝,所以曾子在臨終的時候讓自己的弟子看看他的手腳,意思就是他的身體還都健全,他用一生的努力保全了受之父母的身體,盡了大孝。從此以后就不必在擔(dān)憂了。

【原文】8.4曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣;e豆之事,則有司存。”

【譯文】曾子得了重病,孟敬子去探望他。曾子對他說:“鳥要死的時候,叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。君子對做人的道理有三點有特別注意:容貌嚴(yán)肅莊重就會遠(yuǎn)離粗鄙傲慢;表情端正就會接近誠正信實;說話的時候注意言辭聲調(diào)就能遠(yuǎn)離鄙陋背理。陳設(shè)禮器之類的事情,自有主管祭祀的部門。

【解讀】曾子也是古代的圣人,后人稱他為宗圣。他對孔子的思想的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。這是曾子臨終前談?wù)撔袨槎Y儀的事情。曾子為什么在這樣的時候談?wù)撨@些呢?人與人交往,最先見的是容貌,然后是一個人的臉色,再進(jìn)一步就是言語,所以曾子強(qiáng)調(diào)與人交往的“容貌”、 “顏色”、 “語言”,這是一個人做人的基本修養(yǎng)。曾子與孟敬子談?wù)撨@些大概還有另一層意思,那就是教育孟敬子要注意這樣的修養(yǎng)。

【原文】8.5曾子曰:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事于斯矣!

【譯文】曾子說:“有才能還向比自己才能低的人求教,學(xué)問多還向比自己學(xué)問少的人求教有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣,知識豐富卻表現(xiàn)得很不足,別人侵犯他也不計較,從前我的好友就曾經(jīng)這樣做的!

【解讀】這一章曾子談?wù)摰氖菍W(xué)習(xí)上的不恥下問、謙虛寬大!坝腥魺o,實若虛”這是我想到了圓圈理論,越是喜歡讀書學(xué)習(xí)的人他所掌握的知識范圍就會越寬廣,但未知的東西就會越多,所以對于無限的未知而言,有真的就好比是無,從這個角度而言這絕不是簡單的謙虛,是好學(xué)者的內(nèi)心真實感受。曾子的這段話講述的是他的同學(xué)復(fù)圣顏回的表現(xiàn)。

【原文】8.6曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也。”

【譯文】曾子說:“能夠把沒有成年的孩子托付給他撫養(yǎng),能夠把國家的命運(yùn)交付給他,在生死關(guān)頭不動搖屈服。這就是君子嗎?這就是君子!”

【解讀】這一章曾子告訴我們什么樣的人才是真正的君子,君子是值得信任的的人,這種信任不是小信,而是大信,是可以將家國命運(yùn)托付給他的人。

【原文】8.7曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”

【譯文】曾子說:“讀書人的心胸不可以不寬廣,意志不可以不堅定,因為責(zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把仁作為自己一生的使命,不重大嗎?到生命結(jié)束才能完成,不遙遠(yuǎn)嗎?”

【解讀】曾子在這里為知識分子畫了像,實際上就是告訴我們讀書學(xué)習(xí)就是要不斷的修煉自己,并且要努力的影響和改變這個世界,讓這個世界變得更加美好。

【原文】8.8子曰:“興于《詩》,立于禮,成于樂。”

【譯文】孔子說:“生命的修煉開始于學(xué)詩,因為學(xué)禮有了自己的人生立場,最后完成于對樂的學(xué)習(xí)!

【解讀】我以為生命的修煉是從情感的修煉開始的,而詩是語言的精華,是人的情感的表達(dá),人的所有人文精神的培養(yǎng)都應(yīng)該從美好的情感培養(yǎng)起步,而學(xué)詩恰恰能夠做到這一點,情感培養(yǎng)起來之后,就要遵循社會規(guī)則也就是禮的要求,才能立身于社會,最終成就修煉的關(guān)鍵在內(nèi)心的快樂。

【原文】8.9子曰:“民可使由之,不可使知之!

【譯文】孔子說:“老百姓可以讓他們按照禮法做,卻無需讓他們懂得為什么這么做”。

【解讀】這句話后世的歧義很大,還有這樣斷句的:“民可,使由之;不可,使知之!狈g過來就是“老百姓懂得禮法就讓他們自己去做,不懂得禮法就應(yīng)該教育他們,使他們知道”。也可以這樣斷句:“民可使,由之;不可使,知之”。意思就是:“老百姓懂得禮法可使用就順其自然,不懂禮法不可使用,就要讓他們懂得為什么”。我更傾向于第二種看法。

【原文】8.10子曰:“好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也!

【譯文】孔子說:“崇尚勇武而仇視貧窮,就會犯上作亂。對不仁的人太過痛恨,也會導(dǎo)致禍亂!

【解讀】這一章孔子探討“亂”的根源,一方面好勇疾貧就會導(dǎo)致暴亂。另一方面對那些不仁的人太過,也會導(dǎo)致禍亂。所以,處理任何問題都不宜太過,要遵循中道的原則。

【原文】8.11子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”

【譯文】孔子說:“即便是有周公那樣美好的才能,如果讓他既驕傲又自私,那么其他的方面也就不值得一提了!

【解讀】孔子言外之意,即便是你有天大的才能,如果驕傲自私也就沒有什么可值得一提的了。說的還是做人是首要的問題,沒有道德做基礎(chǔ),做人也就失去了根基。

【原文】8.12子曰:“三年學(xué),不至于榖,不易得也!

【譯文】孔子說:“經(jīng)過長達(dá)三年的學(xué)習(xí),還沒有當(dāng)官的念頭,這種人很難找啊!

【解讀】子夏曾說過“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的話,儒家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)根本是學(xué)習(xí)做人,但也兼顧改造社會的問題。我愿意把三年理解為孔子當(dāng)時教育學(xué)生的學(xué)制,學(xué)滿了三年卻不想著就業(yè)做官,足可以看出這個人自我完善的定力。換做今天的大學(xué)生我們再看,誰又能把自我的提高作為第一目的呢?很多的大學(xué)生還沒有進(jìn)入大學(xué)就考慮就業(yè)的事情,卻不考慮從本質(zhì)上提高自我的素養(yǎng),以至于畢業(yè)卻不能及時就業(yè)。如果反其道而視之,學(xué)了四年卻不具備一技之長,還不能就業(yè)也真是不易得!今天的大學(xué)生應(yīng)該首要考慮的問題是讓自己在大學(xué)里變得優(yōu)秀,就業(yè)應(yīng)該是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。一個這正優(yōu)秀的人還何愁就業(yè)呢?!

【原文】8.13子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也!

【譯文】孔子說:“堅定好學(xué)的信念,始終如一的堅守美好的做人原則。危險的地方不去,混亂的地方不呆。好的環(huán)境里就大展宏圖,不好的環(huán)境中就把自己隱藏起來。在一個好的集體里,貧窮低賤沒有地位,這是恥辱;在不好的集體中卻能富有有官做,這也是恥辱!

【解讀】這一章孔子告訴我們該如何面對環(huán)境問題,如何選擇生存。他還是把做人放在了首要的地位。選擇環(huán)境在一定意義上講就是選擇人生道理,這些涉及了生存和人的尊嚴(yán)問題。其根本的做人原則就是要秉持“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的原則。

【原文】8.14子曰:“不在其位,不謀其政!

【譯文】孔子說:“不在那個位置就不要管那個位置上的事情!

    【解讀】孔子的這句話已經(jīng)成了后世官員為政的一個準(zhǔn)則。今天的話講,不在那個位置上還來管那個位置上的事情就是越位了。但從持續(xù)發(fā)展的角度看還可以從另一個角度來理解,那就是“在其位可以謀不在其位的政”,這種觀念是沒有毛病的,這是從持續(xù)發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展考慮問題。任何一個朝代的領(lǐng)導(dǎo)人都需要其在位的時候考慮和謀劃其不在位時的發(fā)展問題,也就是考慮培養(yǎng)接班人的問題,這個問題涉及了政權(quán)的長遠(yuǎn)發(fā)展問題。像路易十六那樣“在我死后哪管它洪水滔天”的謀政方式自古是很少見的。

【原文】8.15子曰:“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!”

【譯文】孔子說:“從太師摯演奏的序曲。到最后《關(guān)雎》的結(jié)尾,美妙的音樂一直在在我的耳邊回蕩!”

【解讀】當(dāng)我們每個人潛心修煉一生,就會發(fā)現(xiàn)人生其實就是一曲美妙的音樂!

【原文】8.16子曰:“狂而不直,侗(tóng)而不愿,悾(kōng)悾而不信,吾不知之矣!

【譯文】孔子說:“激進(jìn)而又不直爽,幼稚而又不樸實,無知而又不守信用,對這種人我真是沒有辦法!”

【解讀】這一章孔子例舉了狂而不直、侗而不愿、悾而不信三種人,說明現(xiàn)實生活中人的表里不一,也就是缺乏真誠的修養(yǎng)。這樣的人往往都是蠅營狗茍的人。

【原文】8.17子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之。”

【譯文】孔子說:“學(xué)習(xí)就像總也趕不上似的,甚至是學(xué)到的害怕丟失似的!

【解讀】這是孔子對學(xué)習(xí)狀態(tài)的心理體驗和感覺。大凡真正熱愛學(xué)習(xí)的人,尤其是不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己的人,都會有感覺好像是趕不上那些學(xué)習(xí)的榜樣似的。道德的修養(yǎng)更是一生的事情,及時達(dá)到了很高的境界,也需要繼續(xù)努力,唯恐會因為稍一懈怠就會丟失一般。

【原文】8.18子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉!

【譯文】孔子說:“多么崇高。∷春陀淼玫教煜,卻不是自己去求來的!

【解讀】孔子高度贊揚(yáng)舜和禹的偉大,一方面是說舜和禹不是為自己打天下,另一方面是因為舜和禹的天下是眾望所歸的結(jié)果。舜和禹沒有什么私心,只為天下太平考慮。

【原文】8.19子曰:“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎!其有文章!

【譯文】孔子說:“偉大啊,堯這樣的君主。崇高啊,只有天才會這樣高大,也只有堯才能效法天的高大。多么廣大啊,老百姓都無法用語言來稱頌他。他的功績多么崇高啊,他制定的禮樂多么輝煌!”

【解讀】孔子感嘆堯的偉大。堯之偉大大在大君、大天、大德、大功和大禮。這一章不單是極力贊美堯,更是對天道的贊美。要尊崇天道,才有大德、大功和大禮。孔子稱贊堯,說他是以天為則的,而堯也像天那樣,他的德行的偉大根本沒法一一枚舉,用言辭來加以贊頌,至于他表現(xiàn)在外面的功業(yè)、文章則是人所共知的。

【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有亂臣十人!笨鬃釉唬骸安烹y,不其然乎?唐虞之際,于斯為盛,有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣!

【譯文】舜擁有五位賢臣就天下太平。周武王說:“我有善于治國的大臣十人。”孔子說:“人才難得,不正是如此嗎?從唐堯和虞舜的時候到周武王這時的人才最為興盛,其中還有一位女性,實際上不過是九個人罷了。周文王擁有了天下的三分之二,還能服侍殷朝,周朝的美德可以說是達(dá)到了極致了啊。”

【解讀】這一章孔子極贊周之興盛,原因就是人才難得,之所以周朝興盛還有原因就是周王的厚德載物。其根本原因就是周王能夠首先做好自己,這時無為而治的基本前提。

【原文】8.21子曰:“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣!

【譯文】孔子說:“大禹這個人,我沒有什么可批評的。他自己飲食微薄而盡心孝敬鬼神,自己穿著破爛的衣服卻盡量把祭祀的服裝做得華美,自己的宮室很簡陋卻能盡力修治農(nóng)田水利。對于大禹,我真的是無話可說了!

【解讀】后人都知道大禹治水,三過家門而不入的故事。孔子對大禹的無私忘我也是高度的贊美。如果說堯是仁圣人,舜是智圣人,那么大禹就是勇圣人。堯則天道而治天下,舜仿人道無為而治,大禹則躬身溝渠,以身示范,身體力行,堪稱楷模。由此,我們也可以體會三位圣人對民眾教育的不同。

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