烏魯木齊千總某，患寒疾，有道士踵門求診，云有夙緣，特相拯也。會(huì)一流人高某婦，頗能醫(yī)，見其方，駭曰：桂枝下咽，陽盛乃亡，藥病相反，烏可輕試。力阻之。道士嘆息曰：命也夫。振衣竟去，然高婦用承氣湯竟愈，乃以道士為妄。余歸以后，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法，乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領(lǐng)也。此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟。
姚安公云，人家奇器妙跡，終非佳事，因言癸巳同年牟丈融家--不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也，有一硯天然作鵝卵形，色正紫，一鴝鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣，拊之膩不留手，叩之堅(jiān)如金鐵，呵之水出如露珠，下墨無聲，數(shù)磨即成濃沉。無款識(shí)銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿，匣亦紫檀，根所雕出入無滯，而包裹無纖隙搖之無聲。背有紫桃軒三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也。太仆有說部名紫桃軒雜綴，平生所見宋硯，此為第一。然后以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎，禍將作時(shí)，夜聞硯若呻吟云。
余在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君因言，昔未達(dá)時(shí)，偶見賣新菌者欲買，一老翁在旁，訶賣者曰：渠尚有數(shù)任官，汝何敢此。賣者梭巡去，此老翁不相識(shí)，旋亦不知其何往。次日，聞里有食菌死者，疑老翁是社公，賣者后亦不再見，疑為鬼求代也。呂氏春秋稱味之美者，越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳玉仁菌譜，載水調(diào)苦茗白礬解毒法。張華博物志，陶宏景名醫(yī)別錄，并載地漿解毒法。蓋以此也。以黃泥調(diào)水，澄而飲之曰地漿。
親串家廳事之側(cè)，有別院屋三楹，一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜踏，四周環(huán)繞，備諸諜狀，初甚樂，觀久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室，則不夢。又疑為妖，然未睡時(shí)，絕無影響，秉燭至旦，亦無見聞，其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。一日，忽悟書廚貯牙鐫石琢橫陳像，凡十余事，秘戲冊卷大小亦十余事，必此物為祟，乃密白主人盡焚之。有知其事者曰：是物何能為祟哉，此主人征歌選妓之所也，氣機(jī)所感，而淫鬼應(yīng)之，此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯雞集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟，宿是室者非一人，何不一一入夢哉。此可思其本矣。徒焚此物無益也。某氏其衰乎？不十年，而屋易主。
明公恕齋嘗為獻(xiàn)縣令，良吏也，官太平府時(shí)，有疑獄，易服自察訪之，偶憩小庵，僧年八十余埃，見公合掌肅立，呼其徒具茶，徒遙應(yīng)曰：太守且至，可引客權(quán)坐別室。僧應(yīng)曰：太守已至，可速來獻(xiàn)。公大駭曰：爾何以知我來。曰：公一郡之主也，一舉一動(dòng)通國皆知之，寧獨(dú)老僧。又問爾何以識(shí)我，曰：太守不能識(shí)一郡之人，一郡之人，則孰不識(shí)太守。問爾知我何事出，曰：某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣。彼皆陽不識(shí)公耳。公憮然自失，因問爾何獨(dú)不陽不識(shí)，僧投地膜拜曰：死罪死罪，欲得公此問也。公為郡不減龔黃，然微不慊于眾心者，曰好訪，此不特神奸巨蠹，能預(yù)為蠱惑計(jì)也；即鄉(xiāng)里小民孰無親黨，孰無恩怨乎哉。訪甲之黨則甲直而乙曲，訪乙之黨則甲曲而乙直，訪其有仇者，則有仇者必曲。訪其有恩者，則有恩者必直。至于婦人孺子，聞見不真，病媼衰翁，語言昏憒，又可據(jù)為信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也，閭閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，為永遠(yuǎn)安瀾之計(jì)哉。老僧方外人也，本不應(yīng)預(yù)世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟(jì)眾，茍利于物，固應(yīng)昌死言之耳。惟公俯察焉。公沉思其語，竟不訪而歸。次日遣役送錢米，歸報(bào)公曰：公返之后，僧謂其徒曰：吾心事已畢，竟泊然逝矣。此事楊丈汶川嘗言之。姚安公曰：凡獄情虛心研察，情偽乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也，信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦為說法乎？
舅氏健亭張公言，讀書野云亭時(shí)，諸同學(xué)修禊佟氏園，偶扶乩召仙，共請(qǐng)姓名，乩題曰：偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名，記否瑤臺(tái)明月夜，有人嗔喚許飛瓊。再請(qǐng)下壇詩詞，又題曰：三面紗窗對(duì)水開，佟園還是舊樓臺(tái)，東風(fēng)吹綠池塘草，我到人間又一回。眾竊議詩情凄婉，恐是才女香魂，然近無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎？眾情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞，乩忽奮迅大書曰：衰翁憔悴雪盈顛，傅粉熏香看少年，偶遣諸郎作癡夢，可憐真拜小嬋娟。復(fù)大書一笑字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪，要亦輕薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言，有書生昵一狐女，初遇時(shí)，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中，欲與晤，則拔其楔，便出燕婉，去則仍入而楔之。一日行市中，壺盧為偷兒剪去，從此遂絕，意恒悵悵。偶散步郊外，以消郁結(jié)，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。就往與語，匿不肯出，曰：妾已變形，不能復(fù)與君見矣。怪詰其故，泣訴曰：采補(bǔ)煉形，狐之常理，近不知何處一道士，又搜索我輩，供其采補(bǔ)，捕得，禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為，或有道力稍堅(jiān)，吸之不吐者，則蒸以為脯，血肉既啖，精氣亦為所收。妾入壺盧，蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。妾畏罹湯獲，已獻(xiàn)其丹，幸留殘喘。然失丹以后，遂復(fù)獸形，從此煉形，又須二三百年始能變化，天荒地老，后會(huì)無期，感念舊恩，故呼君一訣，努力自受，毋更相思也。生憤恚曰：何不訴于神。曰：訴者多矣，神以為悖入悖出，自作之愆，殺人人殺，相酬之道，置不為理也。乃知百計(jì)巧取，適以自戕，自今以往當(dāng)專心吐納，不復(fù)更操此術(shù)矣。此事在乾隆丁巳戊午間，厚庵先生曾親見此生，后數(shù)年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟。螳螂捕蟬黃雀在后，挾彈者又在其后，此之謂矣。
從弟東白宅，在村西井畔后，前未為宅時(shí)，繚以周垣，環(huán)筑土屋其中，有屋數(shù)間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恒病不安。一日門旁墻圯，出一木人，作張手叩門狀，上有符錄。乃知工匠有早于主人，作是鎮(zhèn)魘也。故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。
何子山先生言，雍正初，一道士善符錄，嘗至西山極深處，愛其林泉，擬結(jié)庵習(xí)靜，土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非結(jié)隊(duì)不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。弗聽也。俄而鬼魅并作，或竊其屋材，或魘其工匠，或毀其器物，或污其飲食，如行荊棘中，步步掛礙；如野火四起，風(fēng)葉亂飛，千手千目應(yīng)接不暇也。道士怒，結(jié)壇召雷將，神降則妖已先遁，大索空山，無所得。神去則數(shù)日復(fù)集，如是數(shù)回，神惡其犢，不復(fù)應(yīng)。乃一手結(jié)印，一手持劍，獨(dú)與戰(zhàn)，竟為妖所踣，拔須敗面，裸而倒懸，遇樵者得解，狼狽逃去。道士蓋恃其術(shù)耳。夫勢之所在，雖圣人不能逆，黨之已成，雖帝王不能破。久則難變，眾則不勝誅也。故唐去牛李之傾軋，難于河北之藩鎮(zhèn)。道士昧眾寡之形，客主之局，不量力而攖其鋒，取敗也宜哉。