【譯文】
大學(xué)教學(xué)，按照時(shí)序進(jìn)行，必須有正式的課業(yè)，課后休息時(shí)也得有課外練習(xí)。不學(xué)習(xí)彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學(xué)習(xí)各種比喻的方法，就不能理解《詩經(jīng)》；不學(xué)習(xí)各種服飾的用途，就不懂得禮儀；不重視學(xué)習(xí)各種技藝，就不能激發(fā)對(duì)學(xué)業(yè)的興趣。以君子對(duì)于學(xué)業(yè)，要心中念著，反復(fù)研習(xí)，休息或閑暇時(shí)也念念不忘。如果能這樣，就能學(xué)懂課業(yè)并尊敬師長(zhǎng)，樂于同朋友交往并信守正道，即使離開了師長(zhǎng)和朋友，也不會(huì)違背他們的教誨�！渡袝ふf命》中說：“謙虛恭謹(jǐn)，孜孜不倦，修行就能成功�！边@話說的就是這個(gè)道理吧。
【讀解】
貴族學(xué)校培養(yǎng)的政府官員，都是文官，肯定不會(huì)騎馬打槍擊劍。除了正常課業(yè)教授的圣賢經(jīng)典之外，業(yè)余時(shí)間所學(xué)均為詩、書、琴、棋、畫一類，目的在增加個(gè)人修養(yǎng)，、陶冶內(nèi)在情操。不過，這并不是為了個(gè)體的全面發(fā)展，而是為了做一個(gè)有別于“小人”的“君子”，做君子乃是為了統(tǒng)治小人、野人。
貴族學(xué)校的教育方法，顯然是孔夫子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一思想的具體化。它要求學(xué)生無論是課內(nèi)還是課外，心里都得牽掛著學(xué)業(yè)，不能有所怠慢和荒廢。這種執(zhí)著的精神，也體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)踐特色。精誠(chéng)所至，金石可鏤。只要有恒心和毅力，沒有辦不到的事情。
學(xué)習(xí)的確需要恒心和毅力。悟性和天賦雖然也重要，但僅僅憑它們，恐怕很難學(xué)好課業(yè)。最主要的還得靠勤奮和執(zhí)著的毅力。古人所說的“勤能補(bǔ)拙”，說的正是這個(gè)意思。
〖今之教者(1)〗
——對(duì)癥下藥治弊端
【原文】
今之教者，呻其占畢(2)，多其訊言(3)，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安(4)。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖(5)，其求之也佛(6)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師(7)，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速(8)。教之不刑(9)，其此之由乎！
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②呻：誦讀。占：同“苫”，竹簡(jiǎn)。畢：竹簡(jiǎn)。占畢：這里指課本。③訊；告知。多其訊言：一味灌輸知識(shí)。(4)及：急于，追求。數(shù)：同“速”。安；適應(yīng)。⑤悖：違背。(6)佛：同“拂”，違背。(7)隱；感到沈苦。疾：怨恨。(8)去；忘記，忘掉。(9)刑：成，成功。
【譯文】
如今教書的人，只知道念誦書本，一味進(jìn)行知識(shí)灌輸，急于追求快速進(jìn)步，不顧學(xué)生能否適應(yīng)。結(jié)果使學(xué)生學(xué)習(xí)沒有誠(chéng)意，教育的人也不能因材施教。對(duì)學(xué)生的教育違背了規(guī)律，達(dá)不到教育的要求。像這樣，學(xué)生便對(duì)學(xué)習(xí)感到痛苦，并厭惡老師，對(duì)學(xué)習(xí)的困難感到畏懼，不懂得學(xué)習(xí)的好處。他們雖然勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)擔(dān)學(xué)到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這里吧！
【讀解】
古人也有“厚古薄今”的毛病，總覺得過去怎么怎么好，現(xiàn)在怎么怎么不好，時(shí)常發(fā)出今不如昔的感嘆。也許，這是人類共同的、普遍的心理吧。過去了的事情，不好的方面隨著時(shí)間消逝而越來越淡化，好的方面卻隨著時(shí)間消逝而越來越突出，越來越被美化。每個(gè)時(shí)代的人都覺得自己的時(shí)代毛病百出、千瘡百孔，過去的時(shí)代是理想的社會(huì)。
當(dāng)然也有不變的。比如這里說到的教學(xué)當(dāng)中的急于求成，照本宣科，不論對(duì)象情況一律“填鴨”，學(xué)生厭學(xué)，教師厭教等情形并沒有隨著時(shí)間的改變而變好或者變壞。
作為專搞教育的人，當(dāng)然應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，引以為戒，改進(jìn)教育方法。不過，任何時(shí)代都有高明的教師和平庸的教師，有聰明學(xué)生和愚笨學(xué)生。十個(gè)指頭不一般長(zhǎng)，這大概是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果這樣來看問題，現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是：對(duì)癥下藥。
——方法是成功的保證
【原文】
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫(2)，當(dāng)其可之謂時(shí)(3)，不陵節(jié)而施之謂孫(4)，相觀而善之謂摩(5)。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝(6)；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師(7)；燕辟?gòu)U其學(xué)(8)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
故君子之教喻也(9)，道而弗牽(10)，強(qiáng)而弗抑(11)，開而弗達(dá)(12)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②豫：同“預(yù)”，預(yù)防。③可：適當(dāng)。時(shí)：及時(shí)。(4)陵：超過。節(jié)：限度。孫：同“遜”，順。(5)摩；觀摩。(6)捍(han)格：抵觸。勝：克服。(7)燕朋:輕慢而不莊重的朋友。(8)燕辟：輕慢邪辟的言行。(9)喻：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。(10)道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。牽；強(qiáng)拉。(11)強(qiáng)(qiang)：勉勵(lì)。抑：壓制。(12)開：?jiǎn)l(fā)。達(dá)：通達(dá)。
【譯文】
大學(xué)的教育方法是：在不合正道的事發(fā)生之前加以禁止，叫做預(yù)先防備；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以教導(dǎo)，叫做合乎時(shí)宜，不超過學(xué)生的接受能力進(jìn)行教導(dǎo)，叫做順應(yīng)；使學(xué)生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點(diǎn)是教育取得成功的原因。
事情發(fā)生以后才禁止，就會(huì)遇到障礙而難以克服；過了適當(dāng)時(shí)機(jī)才去學(xué)習(xí)，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序?qū)W習(xí)，就會(huì)使學(xué)生頭腦混亂而無法補(bǔ)救；獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起商量，就會(huì)孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會(huì)使人違背師長(zhǎng)的教導(dǎo)；輕慢邪僻的言行會(huì)使學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)是導(dǎo)致教育失敗的原因。
君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然后才可以作別人的老師。所以君子教育和誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫服從，是勉勵(lì)而不是壓制，是啟發(fā)而不是全部講解。引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫，就會(huì)使師生關(guān)系和諧；勉勵(lì)而不是壓制，學(xué)習(xí)就容易成功；啟發(fā)而不是全部講解，學(xué)生就會(huì)善于思考。能使師生關(guān)系和諧，使學(xué)習(xí)容易成功，使學(xué)生善于思考，就可以說是善于誘導(dǎo)了。
【讀解】
這一節(jié)專門講教育和學(xué)習(xí)的方法，方方面面都講到了，從及時(shí)施教、因人施收、啟發(fā)誘導(dǎo)，到相互切磋。取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以說非常全面。方法的問題之所以重要，就在于它直接關(guān)系到教和學(xué)的成敗。其實(shí)不光是教育是這樣，幾乎一切實(shí)踐活動(dòng)都存在方法的問題。目標(biāo)無論怎么偉大和誘人，方法不對(duì)，是難以達(dá)到那目標(biāo)的。成語中的“事倍功半”和“事半功倍”，都是就方法問題而言的，也表明了方法問題在實(shí)踐中的重要性。
從理論上講方法的重要性，尤其是要講得面面俱到，頭頭是道，并不是一樁難事；而要在實(shí)際當(dāng)中做到面面俱到，就不是那么容易的了。比如，過于嚴(yán)厲的人，可以把學(xué)生管得服服貼貼的，但不會(huì)讓人感到親近，這種人也不大容易循循善誘。性情溫和的人，往往壓不住陣腳。能夠把各個(gè)方面完美地結(jié)合在一起的人，是比較罕見的。
話說回來，能夠提出一種完美的要求，就是樹立了一個(gè)方向和目標(biāo)，確立了一種規(guī)范，這樣，總比沒有目標(biāo)和規(guī)范要好得多。
——心理狀態(tài)是過失的根源
【原文】
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。教也考，長(zhǎng)善而救其失者也(2)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)長(zhǎng)(zhang)：助長(zhǎng)。
【譯文】
學(xué)生可能有四種過失，當(dāng)教師的一定要知道。人的學(xué)習(xí)，可能錯(cuò)在貪多，可能錯(cuò)在求少，可能錯(cuò)在不專注，可能錯(cuò)在不求進(jìn)取。這四種果實(shí)產(chǎn)生的原因，其心理狀態(tài)是不同的。了解了心理狀態(tài)，然后才能糾正他們的過失。教育的目的，就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，糾正他們的過失。
【讀解】
了解學(xué)生的不同心態(tài)，然后對(duì)癥下藥，算是說到了點(diǎn)子上。任何磁器活了。方法都不是一種固定的模式，它必須有一定的針對(duì)性。沒有金鋼鉆，就攬不了失去了針對(duì)性方法就成了無的之矢。
就人而言，針對(duì)性的根本是抓住心理狀態(tài)。就像醫(yī)生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段進(jìn)行治療。學(xué)生的學(xué)習(xí)出了毛病，根本原因就在心理狀態(tài)。所以，真正好的老師，首先是個(gè)好的心理學(xué)家，而不是只是懂得一些條條框框的空談家。
儒家對(duì)教育的重視和全面研究，在中國(guó)古代幾乎可以說是達(dá)到了登峰造極的地步。他們討論的問題之全面、深入、細(xì)致，完全是前無古人的。
〖善歌者(1)〗
——鼓動(dòng)性來自魅力
【原文】
善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧(2)，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②臧；善。
【譯文】
善于唱歌的人，能夠感動(dòng)人心，使聽者隨著歌聲唱起來。善于教學(xué)的人，能夠啟發(fā)人心，使學(xué)者隨著他的意愿來學(xué)習(xí)。這樣的人，言辭簡(jiǎn)約而通達(dá)，含蓄而精微，少用譬喻而使人容易明白；這可以說是善于使學(xué)生隨其志向來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
【讀解】
善于唱歌的人和善于教學(xué)的人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是善于鼓動(dòng)，能夠感動(dòng)人心。對(duì)教育者的這一要求，比要求了解受大育者的心理狀態(tài)又進(jìn)了一步。
要想鼓動(dòng)人心，不僅是善于啟發(fā)，言辭簡(jiǎn)約通達(dá)，恐怕更重要的是還要有個(gè)人魅力。個(gè)人魅力像磁石，會(huì)使人在不知不覺中受到吸引。個(gè)人勉力也是一種境界，它是人格修養(yǎng)、個(gè)人志趣、精神追求、外表風(fēng)度、言語談吐等等達(dá)到相當(dāng)高度后的產(chǎn)物，它像一座巍峨的高山，讓人仰止，也像日月，讓人心儀。
能達(dá)到技藝嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富、善于抓住人們心理的人很多，但能具備強(qiáng)烈的個(gè)人魅力的人卻不多。實(shí)際上，魅力是可遇不可求的。
——選擇師長(zhǎng)必須慎重
【原文】
君子知至學(xué)之難易②，而知其美惡(3)，然后能博喻(4)。能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長(zhǎng)。能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師(3)。”其此之謂乎！
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②至學(xué)：求學(xué)、③