【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)大時(shí)：天時(shí)。(3)本：根本。(4)委：眾水匯集之處。
【譯文】
君子說：道行最高的人不限于擔(dān)任一種官職；懂得大道理的人不局限于一定的用處；最講誠信的人不必靠立約來約束；天有四時(shí)而不只有一季。能懂得這四種道理，就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海，因?yàn)楹邮撬膩碓�，海是河的匯集處。這就叫做致力于根本。
【讀解】
有句話叫做“天馬行空”，是說可以為所欲為地任來任往，不受任何阻礙。這是一種很高的境界。只有超越了“技”的局限，達(dá)到了“神”的高度，才可以隨心所欲。
如何超越？只有抓住根本，立足根本，才有可能。正象俗話說的餓：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，擒賊先擒王”，也像毛澤東在《矛盾論》中所說，只有抓住主要矛盾，其他問題就迎刃而解了。所謂“大德”、“大道”、“大信”、“大時(shí)”等等，正是抓住了根本、主要矛盾，才上升到“大”的境界的，才可以無所阻礙，所向披靡。
天馬行空的境界并非人人都可能達(dá)到。它需要有非凡的悟性、氣質(zhì)、遠(yuǎn)見卓識(shí)。但它也不是可望不可及，憑悟性可達(dá)到，憑勤奮同樣也可以達(dá)到。
〖凡音之起(1)〗
——音樂以情感為中心
【原文】
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方(2)，謂之音。比而樂之(3)，及干戚羽旄(4)。謂之樂。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記·樂本篇》�！稑酚洝肥侵袊糯嘘P(guān)音樂和文藝?yán)碚摰膶Ｖ渲杏懻摿艘魳泛臀乃嚨钠鹪�、效果、作用等重要問題。據(jù)傳，《樂記》原本有二十三篇，現(xiàn)在流傳下來的只有十一篇。(2)方：道這里指條理次序。(3)比：組合。樂：這里指演奏樂曲。本。(4)干：盾牌。戚：一種斧子。羽：野雞羽毛。旄：牛尾。這些東西都是跳舞時(shí)用的道具。
【譯文】
一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂。
【讀解】
這一節(jié)著重說明音樂（其實(shí)也包括其他藝術(shù)）的起源，指出了兩個(gè)重要因素導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生：外在的事物和內(nèi)在的心靈。
外在事物是最縣的誘因。我們今天在理解時(shí)，往往把這方面擴(kuò)大成人們的社會(huì)生活。風(fēng)花雪月、日出月落、花草蟲魚等是外物，人們的生產(chǎn)和生活等活動(dòng)也是外物進(jìn)行選擇。外物通過心靈折射出外物就已經(jīng)不是它本來的面目了。
如果我們把這里的說法同西方人的觀點(diǎn)作一個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的先圣實(shí)際上很看心理在藝術(shù)產(chǎn)生過程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上卻不遜于外物。西方傳統(tǒng)中講“模仿”，注重的是外物本來的、真實(shí)的面目。咱們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)似乎不大強(qiáng)調(diào)外物本來的真實(shí)性，而在愛心靈的感動(dòng)，強(qiáng)調(diào)將這種感動(dòng)表達(dá)出倆，也就是我們今天常說的情感。因此，音樂這種心靈的藝術(shù)，是以情感為中心的。
——音樂表現(xiàn)情感而不是形象
【原文】
樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺(2)；其樂心感者，其聲啴以緩(3)；其喜心感者，其聲發(fā)以散(4)；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉(5)；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂本》。(2)噍(jiao)以殺(shai)：急迫短促。(3)啴(chan)以緩：舒展和緩。(4)發(fā)：振奮。散：奔放。(5)廉：端正方直。
【譯文】
樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心里產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心里產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗纊而激越；心里產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音就莊重而正直；心里產(chǎn)生愛戀的情感，則發(fā)出的聲音就和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)才產(chǎn)生。
【讀解】
音樂表現(xiàn)情感，不同的音樂是不同情感的表現(xiàn)形式，音樂的動(dòng)人力量來自它所表現(xiàn)的情感。儒家學(xué)者的這一看法，既是質(zhì)樸的切合實(shí)際的，同時(shí)也抓住了音樂最主要的特點(diǎn)。
迄今為止不少人還在喋喋不朽地爭論音樂是否有形象，是否具有描述性和形象性。這種毫無實(shí)際意義的爭論，在儒家先哲的看法面前，馬上就顯出了貧血的蒼白。
音樂表達(dá)情感，音符在時(shí)間過程中按情感的波動(dòng)起伏而發(fā)展。這是一個(gè)線形的發(fā)展過程。聽到音樂后，在音樂的刺激下產(chǎn)生出想象和聯(lián)想，想象出事物的刑貌，則是另一回事。音樂不能告訴我們一個(gè)人長得什么樣，一朵花的顏色如何，一個(gè)物品是什么樣子，一件事情的來龍去脈前因后果。它只表達(dá)對(duì)事物的一種內(nèi)心感受或內(nèi)心狀態(tài)，它通過情感這個(gè)中介，把作者與聽者、作品和聽者、聽者與生活聯(lián)系了起來。這個(gè)道理其實(shí)并不深?yuàn)W。
〖禮以道其志(1)〗
——音樂是治國安邦的工具
【原文】
禮以道其志(2)，樂以和起聲(3)，政以一其行，刑以防其奸(4)。禮、樂、政，其極一也(5)，所以同民心而出治道也(6)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂本》。(2)道：同“導(dǎo)”，誘導(dǎo)。。(3)和其聲：意思是說調(diào)節(jié)人們的情感。(4)奸：邪惡。(5)極：最終目的。(6)出：實(shí)現(xiàn)。智到2：智國平天下的的道理。
【譯文】
禮儀是用來誘導(dǎo)人心的。音樂是用來調(diào)和人的情感的，政令是用來同意人的行為的，刑罰是容來防止邪惡行為的。禮儀、音樂、刑罰和政令，它們的最終目的相同，都是用來統(tǒng)一民心，實(shí)現(xiàn)治國平天下的道理。
【讀解】
這一節(jié)將音樂的作用，把它同禮儀、政令、刑罰相并列，可見儒家對(duì)音樂的抬舉。
在眾多的藝術(shù)門類之中，儒家何以獨(dú)獨(dú)偏愛音樂，并把它抬舉到治國安幫的高度？這很可能與周代以來的情形有關(guān)。使用音樂的場合，總是在廟堂之中，用于祭祀和禮儀等重大事務(wù)之中，很少有純粹為了怡情悅性的音樂。因此，音樂總是被嚴(yán)肅地對(duì)待，被拿來同統(tǒng)治民眾緊緊聯(lián)系在一起，這樣才被抬舉的很高。
實(shí)際上音樂的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么大。它無法解決人們衣食住行等實(shí)際問題，更不可能決定國家的興亡，僅僅是表達(dá)作者對(duì)生活的感受而已。儒家對(duì)音樂的看重，可以使我們發(fā)現(xiàn)他們文藝思想的一個(gè)重要特點(diǎn)：十分強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功利作用和目的，不贊成為藝術(shù)而藝術(shù)。
——音樂可以察知世事人心
【原文】
凡人者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文(2)，謂之音。是故治世之音安以樂(3)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖(4)；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂本》。(2)文：這里指條理。(3)治世：太平盛世。(4)乖：違背。
【譯文】
一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來。聲音組合成條理，就叫做音樂。所以太平盛世的音樂安詳而快樂，這是政治寬和的表現(xiàn)；亂離時(shí)代的音樂哀怨而憤怒，這是人民困苦的表現(xiàn)。音樂的的道理，與政治是相同的。
【讀解】
音樂的確可以表現(xiàn)世事人心的變化，這一點(diǎn)肯定無疑的。反過來，從聽音樂當(dāng)中，可以覺察出世事人心的變化。但是我們必須明白的是，先秦儒家是站在特定的角度來討論音樂的，即政治的角度，實(shí)用功利的角度。如果不考慮到這種特殊的歷史的狀況，不把這些觀點(diǎn)放到它所產(chǎn)生的“語境”中去考察，只是把他它們從語境中抽出來，當(dāng)作關(guān)于音樂的普遍原理的概括，那么對(duì)它們的評(píng)價(jià)就將走如誤區(qū)。
實(shí)際上音樂作為一種藝術(shù)，并不只能用于官方的廟堂之中。它作為人類表達(dá)情感的獨(dú)特方式，可以用于任何場合。在更多的時(shí)候，它是非常個(gè)人化的，它的表達(dá)方式和感受方式都是非常個(gè)人化的，非常具有個(gè)性特點(diǎn)的。再進(jìn)一步說，真正有生命力的，并非充滿政治意味、被公式化了的廟堂音樂，而是表達(dá)心靈對(duì)存在的獨(dú)特感受的音樂。
如果這樣來看問題，儒家文藝觀的局限性，便一目了然的了。
——文藝是一種工具
【原文】
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也(2)。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。
是故審聲以指引，審音以知樂，審樂以知道政，而治道備矣(3)。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣(4)。禮樂皆得，謂只有德，德者，得也。
是故樂只隆，非極音也(5)。食饗之禮(6)，非致味也(7)。清廟之瑟(8)，朱弦而疏遠(yuǎn)(9)，一倡而三嘆(10)，大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(12)，大羹不和(13)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡(14)，而反人道之正也。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂本》。(2)倫理：事物的條理。(3)治道：治國的方法。(4)幾：接近。(5)極：達(dá)到頂點(diǎn)。(6)食饗(sixiang)：古代合祭祖先的禮儀。(7)致：達(dá)到極點(diǎn)。(8)清廟：宗廟。(9)朱弦：朱紅色熟絲作的弦，發(fā)音沉濁。疏：疏朗。越：瑟底部的孔。(10)倡：同“唱”。(11)遺：遺棄。(12)尚：崇尚。玄酒：水。上古祭祀時(shí)用水。(13)大羹：祭祀時(shí)用的肉汁。不和：不調(diào)味。(14)平：節(jié)制。
【譯文】
一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂與事物的倫理相同。所以，只懂得聲音不懂得音樂的，是禽獸。只懂得音樂而不懂得樂理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂理。
因此。從分辨而懂得音樂，從分辨音樂而懂得樂理，從分辨樂理而懂得政治的道理，這就具備了治理國家的方法。所以不懂得聲音的人，不可與他討論音樂。不懂得