馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云：“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇�！弊x《莊子》先應(yīng)讀懂《逍遙游》，是人們所公認(rèn)的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至?xí)r賢所論，對《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開諸家訴訟，披文人情，探索一下作者的本意。
篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！睒O形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。
蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對比之后，以“小知不及大知”結(jié)上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動物，自然界與社會界皆囊括其中。湯之問棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余。“是已”一詞表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚厲，突出“小大之辯”的結(jié)論，為下文鋪墊。
“故夫”是承上之詞，表明所說之事承斥笑大鵬而來。“知效一官”者流，實為社會上德才兼?zhèn)渲撸伤闳酥兄��！捌渥砸曇病狈欠�。但作者以為，“亦若此矣”，只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強，全社會的人夸獎他也不會因而更加努力，全社會的人非議他也不會為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識，在一定程度上擺脫了人間毀譽的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。
上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無差別境界，而是有大小高下之分的。
列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時間無窮、空間無窮�！坝螣o窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無窮之游；無窮之游才是逍遙之游，才是絕對的自由。
能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無己，神人無功，圣人無名”，視功名為烏有，心中沒有個“我”在，與天地萬物渾然一體，何游而不逍遙!后篇幾個寓言皆以闡發(fā)無功、無名、無己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。
人的本性是追求自由的，逍遙游是一種理想的人生�？涩F(xiàn)實生活里，人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》)，何游而逍遙?在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由，不可能成為現(xiàn)實中奮斗的目標(biāo)，只不過是內(nèi)在欲望的一種自我滿足罷了。
鯤鵬以下，至于列子，紛繁錯落，虛實交輝�；蜻B類鋪陳，或?qū)Ρ炔脭啵瑪⒂蟹趾�，藕斷絲連。所謂“煙雨迷離，龍變虎躍”（胡文英《莊子獨見》），只是主角出場的前奏�！爸寥恕币怀觯瑹熛粕�，萬籟俱寂。接著有請讀者漫步的，是“無何有之鄉(xiāng)”！ 逍遙游 資料目錄
（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）
