我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦"勉仁學(xué)院"時(1948年)認識他的."勉仁"是梁先生的齋名,取儒家"勉于行仁"的意義;先前他也以"勉仁"辦了一所中學(xué).我是在建校以后去的,在那里待了一年多,所以對梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解.
他是個了不起人物,從性情,智慧,個人人格各方面來講,在這種時代,要找這種人,已經(jīng)不太容易了.他的議論不管是對是錯,都有真知灼見.他和一般社會上的名人,名流不同,他對中國有極深的關(guān)懷,平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?例如"鄉(xiāng)村建設(shè)運動",就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn),不只是講說學(xué)問而已.
"鄉(xiāng)村建設(shè)"的實踐,就他思想的淵源來看,可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表.這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀,在山東以"東西文化及其哲學(xué)"為題的演講稿合輯而成的.那時他還很年輕,不到30歲.這是當(dāng)時非常了不起的一本著作,思辨性非常強,自成一家之言,不是東拉西扯,左拼右湊出來的,而是一條主脈貫串而下,像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作,可說是第一流的.
梁先生沒出過洋,又不是什么翰林學(xué)士,但一樣可以講中西文化問題;黑格爾沒到過中國,也不認識中國字,但到現(xiàn)在為止,講中西文化問題的,沒有一個超過黑格爾的,誰能夠像黑格爾了解到那種程度的這就是哲學(xué)家的本事了.梁先生講中西文化,完全出自于他對時代的體認及民族的情感,而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng).梁先生的父親梁濟(字巨川),在民國七年時,為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡,而自殺身亡.這是一個時代的問題,也是梁先生格外關(guān)注的文化問題.
究竟,中國文化該何去何從 中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后,從辛亥革命到現(xiàn)在,一直難以步上正軌,而源始于十七,八,九世紀近代文明的西方文化,就擺在眼前,應(yīng)該如何作個抉擇
梁先生曾說過一句話:要讀他的《中國文化要義》,保存中國傳統(tǒng).保存文化是對的,那一個民族能否定自己的文化但想了解中國文化并不容易,讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學(xué)》.
《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡約出來的,哲學(xué)味太重了,每一個項目都需要再加以申說,否則不易懂.而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》雖是他最用心的著作,企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面深刻剖析中,歸結(jié)出中國文化的特征,但是縱貫性不夠,在方法論上"從果說因",是有問題的.這是梁先生一生吃虧的地方,也使他不可能真正了解到中國文化.
梁先生晚年觀念已老,也有很多問題沒有觸及,尤其是文化上.
但是,在文革之時,他卻表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié),這是他最值得敬佩的地方.他被批斗時,家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀,他并沒有反抗,只極力要求破壞者讓他保留一部字典,因為那部字典是向朋友借來的,燒掉了會對不起他的朋友.雖然最后這部字典還是不能幸免,被燒掉了,但是從這件事上,也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識分子的忠厚的一面.
梁先生在近代中國是一個文化的復(fù)興者,不但身體力行地宣掦了傳統(tǒng)的儒家思想,更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國文化.這是他的一生最有意義的地方,也正是梁漱溟先生象征"文化中國"的意義所在.
(文章有刪改)
19,文章第二段說"他是個了不起的人物","他和社會上一般的名人,名流不同".這樣評說梁漱溟的具體理由是什么(4分)
20,文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡,這段文字在文中有何作用(4分)
21,作者在評述《中國文化要義》等著作特點的同時,也指出了梁漱溟的不足.他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個方面(4分)
22,作為一篇評傳性文章,作者是從哪幾個方面"認識"梁漱溟的 這樣寫對你的寫作有何啟示(6分)
答案
19:有真知灼見;不只是講說學(xué)問,還將思想付之于具體行動;"平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩? …查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁答案第6頁） …22主要是從學(xué)問和人格兩個方面去認識梁漱溟的。啟示有四點：(1)從文體來說,要評傳結(jié)合。(2)選取自己熟悉的材料。(3)中心內(nèi)容要體現(xiàn)人物的身份特征(4)通過細節(jié)表現(xiàn)人物。
