056→道貴章第五六
第五六講→悟道的人
知者不言
真正悟到道的人 心與道合 可是卻難以用言語表達(dá) 就像釋佛所說 無法可說 是名說法 達(dá)摩祖師所說 達(dá)摩東來一字無 全憑心意用工夫 若要紙上尋佛法 筆尖醮乾洞庭湖 可見道是如何的微妙了
言者不知
可是偏有一些好於炫耀自己的人 喜歡在大庭廣眾 高談闊論 行為乖張 高傲自取 其實(shí)這種人反而是不知道的人
塞其兌
所以有道的人 他自先塞住了 他的口舌紛爭
閉其門
關(guān)閉他七情六欲之門
挫其銳
折挫他鋒芒又高傲的銳氣
解其紛
這一切才是解脫紛擾煩惱的方法
和其光
同時(shí) 有德之人 他毫無高傲之心 就是有功於眾生 可是他的心與眾生的心 仍然能夠像燈光與燈光 在一起的時(shí)候那樣的混合
同其塵
那樣的不矜奇 不立異 不粉飾 隨俗同塵
是謂玄同
他的作為沒有一點(diǎn)特殊的地方 使人感到特別 反而與人共同相處
故不可得而親
但是這種人 你想親近他 其實(shí)是不可能的 因?yàn)樗耐摽铡∈遣蝗厩橛摹?/P>
不可得而疏
你想疏遠(yuǎn)他 也是很難的 因?yàn)樗缺癁閼选￡P(guān)愛世人 使人難以舍棄他的恩德
不可得而利
你想利益給他 其實(shí)也是不可能的 因?yàn)樗粺o欲 只是抱著 取之眾生 用之眾生而已
不可得而害
你想加害他 也是不可能的 因?yàn)樗薪饷撝摹∧軌虺錾赖募傧唷?/P>
不可得而貴
你想貴重他 也是不可能的 因?yàn)樗回澞綐s華富貴的虛名地位
不可得而賤
你想輕賤他 也是不可能的 因?yàn)樗撵`中時(shí)時(shí)懷有 如瑰寶般的牟尼寶珠
故為天下貴
因此 外在的形像 以及褒貶毀譽(yù) 都不能打動(dòng)他本心的自在 所以這才是天下最尊貴的人了
057→治國章第五七
第五七講→治國之道
以正治國
治理國家要以正道的方法 不要以奇巧的方法
以奇用兵
只有在用兵的時(shí)候 在不得已的情況下 才用奇巧的方法
以無事取天下
因?yàn)橹卫硖煜隆∫拱傩掌桨矡o事 才可以取得天下百姓的心
吾何以知然哉 以此
我為什麼知道這個(gè)道理呢 就是以下的道理 給我的啟示
天下多忌諱 而民彌貧
比如 治理國家 如果發(fā)布禁忌太多的政令 就不能便民 人民於無法順利工作 無法順利工作 農(nóng)工商生產(chǎn)就要少了 所以
人民就會(huì)越來越貧窮
人多利器 國家滋昏
如果人民擁有太多利害的殺人武器 打殺的事件 自然就多 因此要治理人民 就會(huì)愈感到混亂
人多技巧 奇物滋起 (技另本作伎)
如果人民有技巧的居心時(shí) 一些邪惡又奇怪的事物 就越來越多
法令滋彰 盜賊多有
在法令設(shè)得很多的時(shí)期 就是道德仁義失落的時(shí)候 道德仁義失落的時(shí)候 盜賊恐怕就要越多了
故圣人云 我無為而民自化
所以 上古的圣人曾說 只要我渾全天理 順天應(yīng)人 人民就會(huì)自我約束 自我導(dǎo)化
我好靜而民自正
只要我虛心恬淡 不妄動(dòng) 不縱欲 人民就會(huì)自然歸於清正
我無事而民自富
只要我不施禁忌太多的政令 去擾動(dòng)百姓的行動(dòng)與安寧 就是便民 然後人民自然康富
我無欲而民自樸
只要我不貪慕享樂 人民自然也會(huì)歸於純樸
058→察政章第五八
第五八講→治國方針
其政悶悶 其民淳淳 (淳另本作醇)
治國的方針 若能以寬大為懷的胸襟 人民反而過得淳樸安定知足
其政察察 其民缺缺
治國的方針 若是私智自用 嚴(yán)刑苛罰 人民反而狡詐多端 憂慮不安
禍兮福所倚
因此災(zāi)禍的里面 已經(jīng)隱藏了幸福的到來 譬如說 發(fā)生過災(zāi)禍的人 才知道幸福的可貴 因此才知行功立德 去追求永恒的幸福之道
福兮禍所伏
幸福的里面 也潛伏著災(zāi)禍 比如說沒發(fā)生災(zāi)禍的人 他不知珍惜幸�！》炊鵀榉亲鞔酢∩莩蘩速M(fèi) 造下罪業(yè) 一日因緣成熟 災(zāi)禍就要臨頭了
孰知其極 其無正耶
但是 像這種禍福循環(huán) 物極必反的道理 有誰能夠了解他的究竟 有誰能在無形中去認(rèn)識(shí)這些真理呢
正復(fù)為奇
所以 人心不古 本來是正直的道理 人卻認(rèn)為那是奇怪的理論
善復(fù)為妖
本來是善的教導(dǎo) 人們卻認(rèn)為那是妖怪的行為
人之迷也 其日固久矣
因此世人迷昧於邪正善惡的分別 這種日子 已經(jīng)很久了
是以圣人 方而不割
所以唯有圣人 他為人的方針 能夠在保持方正之中 又沒有銳利的棱角去割傷他人
廉而不刻 (刻本作劌)
他為人清廉 可是在處事方面 又很厚道 絕不疾惡太嚴(yán) 或苛刻太甚
直而不肆
他為人正直 可是絕不直率得過於放肆
光而不耀
他心性光明 可是絕不炫耀(於)他人 這就是圣人德性深厚的原因啊
059→長生章第五九
第五九章→治人事天
治人事天 莫如嗇
治理世人 以及事奉上天 最好的方法 就是精神不妄泄
夫惟嗇
因?yàn)榫癫煌埂【湍軌蛐牡氯珎洹⌒牡氯珎洹【秃孟窕貜?fù)到自己的本性
是謂早服
像這種事 就像每個(gè)人起床之後 要穿衣服一樣 是首要的事
早服謂之重積德
所以起床穿衣服 也是我們?cè)缫蚜?xí)慣的事 而且每個(gè)人一生當(dāng)中 都是不斷的做 我們的德性 如果能像起床穿衣服一樣 累積下來的德性 一定是深厚的
重積德 則無不克
一個(gè)德性深厚的人 他要治理人 要事奉上天 就沒有不能勝任的
無不克 則莫知其極
既然是沒有不能勝任的 就難以估計(jì)他力量的極限
莫知其極 可以有國
像這種力量難以估計(jì)的人 也就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任了
有國之母 可以長久
有這種人來治理國家 就像國家的褓母一樣 能夠率天下之道 治理天下當(dāng)然可以長久了
是謂深根固蒂 (蒂另本作柢)
就好像根深牢固的樹 就能結(jié)出結(jié)實(shí)的果子
長生久視之道
如果以這個(gè)道理 去實(shí)行於修身養(yǎng)命方面 這種人無形的生命 也可以長久的生存在人們的眼前 讓人崇敬奉養(yǎng)朝拜 因?yàn)橹螄c修身是一樣的道理呀
060→治國章第六十
第六十講→純樸祥和的世界
治大國若烹小鮮 (烹另本作亨)
治理大國家 就好像在烹煎小魚一樣 不能常常去翻動(dòng)它 否則就會(huì)將一條魚煎得破碎不堪 治理國家也是一樣 不要常常去
變動(dòng)政策 否則人民也會(huì)因政策的變來變?nèi)ァ《y以適應(yīng) 感到煩悶 所以這都是為政的人 因?yàn)槭フ\信 使人民對(duì)遵守法律 也
失去信心的結(jié)果
以道蒞天下
因此為政的人 如果能以道的無為 清正誠信 去治理百姓的話 自然能夠達(dá)到和氣致祥的目的
其鬼不神
連惡鬼的作亂 也難以顯出神奇的靈應(yīng)
非其鬼不神 其神不傷人
非但惡鬼難以顯出神奇的靈應(yīng) 就是威靈的神明 也不會(huì)去傷人 因?yàn)榘傩斩际巧迫恕∩駩凵迫恕∮人患啊≡鯐?huì)去傷人呢
非其神不傷人 圣人亦不傷人
所以 非但威靈的神明不傷害人 就是圣人在世的時(shí)候 看到人民善氣祥和 他也不必慨嘆 人生[生或是心之誤寫]不古 更不必使出浩然正氣 去傷害一些為非作歹的偽君子
夫兩不相傷 故德交歸焉
如果能夠達(dá)到[無為] 無形的鬼神 與在世的圣人 都不傷害人 這就是天下德性感交的時(shí)候 也好像天下之人 都回歸到本來天真與純樸的世里 那樣的祥和與清靜
061→為下章第六一
第六一講→大國謙卑小國謙恭
大國者下流
大國該學(xué)大海的卑下自處 雖是居於下流
天下之交
但是唯有居於下流 才能成為百川眾流交會(huì)的歸處
天下之牝
就好像天下的雌性動(dòng)物
牝常以靜勝牡
常以柔弱的靜定自處 但是卻能勝過雄性動(dòng)物的剛強(qiáng)躁動(dòng)
以靜為下 故大國以下小國
這就是以靜定為下 反而能勝剛強(qiáng)躁動(dòng)的原因 所以說 大國若能以謙卑自處 更以誠信有禮對(duì)待小國
則取小國 小國而下大國
就可以取得小國的信服 更能取得小國的歸向之心 小國若能謙卑自處 更以誠信有禮對(duì)待大國
則取大國
就能取得大國的信任 更取得大國的崇敬之心
故或下以取
所以無論是大國謙下以求小國的信服
或下而取
或是小國謙下以求大國的信任
大國不過欲兼畜人 (畜另本作蓄)
大國為政的最終目的 只不過是愛護(hù)天下百姓 既然天下百姓皆是安定純樸 治理大國的使命也算是達(dá)成了
小國不過欲入事人 (另本 入)
小國治理百姓的最終目的 不過是愿意侍奉人民 使其過得平安無事 因此他對(duì)大國的要求 也只是希望大國能將小國平等看待而已
夫兩者各得其所欲
所以無論是大國或是小國 如果要達(dá)到這種目的 首先就要以謙卑自處
故大者宜為下
而且最要緊的 就是大國應(yīng)該 首先以謙卑低下做為模范 能夠這樣 天下自然太平了
062→道奧章第六二
第六二講→道的奧妙
道者萬物之奧
道是萬物之中 最精微最?yuàn)W妙的東西
善人之寶
善人經(jīng)常視為修身養(yǎng)命的至寶
不善人之所保
就是不善的人 也會(huì)依賴道來保障自己 例如俗語說 盜亦有道 就是最佳的佐證 可見壞人有時(shí)候 也要仰仗道來保護(hù)自己
美言可以市
所以有時(shí)候 當(dāng)你講出一句話 合於道的至善美言 就可博取別人的欽佩
尊行可以加人
這就是說 只要你合於大道行事 有尊貴的行持 就能高人一等
人之不善
人往往有迷昧的時(shí)候 而做出不善的事
何棄之有
可是只要你有改過向善的心 誰不會(huì)原諒你呢 誰還會(huì)遺棄你呢 但是最怕你的懺悔之心不誠 良知不堅(jiān) 本性不改 力行不恒 所以才會(huì)自棄棄人 為人所棄
故立天子 置三公
所以說 如果你不以道而行 即使得到世間的一切 如擁有了至上的王位 又設(shè)置了文武百官 前呼後擁
雖有拱壁 以先駟馬
兩手又擁有希世珍寶的美玉 乘坐富麗堂皇的馬車 如此的尊榮華貴
不如坐進(jìn)此道
還不如體悟大道 深入道心 來得實(shí)在永恒
古之所以貴此道者何
所以古代的圣人 才如此的尊貴大道 這是為什麼呢
不曰求以得
無不是因?yàn)椤∪杖涨箪洞蟮馈∪杖招徐洞蟮馈∪绻贿@樣做 便要背道而行 一旦背道而行 就要造下罪業(yè)了
有罪以免耶
一旦造下罪業(yè) 難道可以免受因果的懲罰嗎
故為天下貴
所以 道實(shí)在是天下最貴的了
063→無難章第六三
第六三講→圣人的處事
為無為
圣人處事 不是為了欲望而處事 也不是為了貪得而處事 更不是為了私利而處事 純是為了大公無私而處事
事無事
圣人的行事 不以心機(jī)而行事 不為功業(yè)行事 不為名利行事 心性中純?nèi)弧√摕o為懷而行事
味無味
圣人的品味 不是為了情欲而品味 不是為了滿足欲望而品味 更不是為了貪欲而品味 純?nèi)皇且宰匀坏礋o味而品味
大小多少
可是凡人的心靈欠缺 常常以大為小 以多為少 而圣人的心境就不同了 他心靈中一切具足 不缺少一物 因此圣人能以小為大
以少為多
報(bào)怨以德
所以圣人的心靈是萬德具備 心中無怨 假使有人誤會(huì)他 對(duì)他產(chǎn)生憤恨的心理 他還能以德報(bào)怨 絕不懷有報(bào)復(fù)之心
圖難於其易
因此 如果你想學(xué)圣人的作為 必先從容易的事做起 能將容易的事做好 才能將困難的事情做好
為大於其細(xì)
要做大事情也是一樣 先從細(xì)小的小的事情先做好 能先從細(xì)小的事情做好 大的事情才能做好
天下難事 必作於易
所以說 要做天下的難事 必先從容易的事情開始
天下大事 必作於細(xì)
要做天下的大事 必先從細(xì)小的事情開始
是以圣人 終不為其大
因此圣人 他總是先從細(xì)小容易的事情開始做起 而不是一下子 就想做大事業(yè)
故能成其大
所以 他最後根基穩(wěn)固 終於能成就大事業(yè) 可是凡人他輕視心性的修養(yǎng) 他們以為那是小事情 但是小事情都做不好 怎能
成就大事業(yè)呢
夫輕諾 必寡信
這就好像一個(gè)人 馬馬虎虎點(diǎn)頭答應(yīng)的事 這個(gè)人一定沒當(dāng)做一回事 沒當(dāng)一回事的答應(yīng) 必然是缺少信用的
多易 必多難
還有 如果把事情看得很容易 而且事先一點(diǎn)也不準(zhǔn)備的 到時(shí)候發(fā)生的困難反而越多
是以圣猶難之 故終無難
所以圣人 開始的時(shí)候 先把每一件事都認(rèn)為困難 事事戒慎自己 時(shí)時(shí)反省自己 最後反而天下無難事了